西游记第23讲—九九之魔难行在人的生命中只是圣人之治的缩影 《西游记》的背景意识是

九九之魔难行在人的生命中只是圣人之治的缩影 《西游记》的背景意识是无为的

2017年3月4日星期六语聊汇总 西游记 第23讲

上次交流建议大家预习的问题：
1、镇元大仙将孙悟空放到油锅中炸而破锅喻指什么？
（“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”这是《悟真篇》中的明言。客观条件中油是水，锅是金，谓之金水，亦为金公，油浮于水上，是水的精华，故谓之“公”。柴为木，燃为火，谓之木火，亦为木母，火发于木，而木是父系遗传之所藏，是引导因素，转而求凰，完成先天与后天的化合，木火齐备。石狮为土，将土放在油锅中，本来是五行齐备之象，但是没有生动的有机信号为基础，唐僧连“草还丹”都不理解更遑论食用，即没有“真种子”，所以锅破油漏，象征着精（金）散道（水）失，喻“五庄观”即人生的五行相生之观念中还要有阴阳之别，不能生搬硬套地运用五行理念，还要懂得阴阳在物质世界的变化，这也是张伯端先生说的“不识阴阳莫乱为”之原旨。）

2、树倒猴狲散，锅漏油即干暗示修行中的什么现象？
（孙猴子胆大而心浮气燥需要进修，说明人体的先天因素不纯已是客观。“锅漏油即干”在告诉人们精不能漏，精漏则道（水）之不存，证明人生中能载道之物有两点，实的一面是身体中的这个“精”，虚的一面是整体心行中体现出来的“德”。此两者精为阳德为阴。有此两点前一回中就强调了物质基础的重要性“再无微利添囊”。因此修行中有两种基本现象要注意，一者要识空中之果而不能一味追求空中之空，单纯“悟空”即认空而不识自然，客观上会造成六祖惠能所明示的“若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见”。“若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。”这样就将“早还丹”的根子，将人参果树毁在了“悟空”手上。上回中八戒在菩萨面前自夸“幼年间也曾学一熬战之法，管情一个个伏侍得她欢喜”，结果当然是穿上了“珍珠衫”而受了一场羞辱。现在的修行人仍有不知厉害者，认邪妄为真法，“采战”成风，乐于房中“炼丹”，这不是自寻死路又是什么？在人身的本钱这个问题上未失则当宝之，已失则当返之，返而聚炼中更当谨慎再谨慎。）

3、人参果面前八戒得而贪添，唐僧不识而推阻，由此引发了此章故事有何启示？
（在取经团队中，识货的猪八戒囫囵吞枣吃了一个人参果尚不知味，不识货的唐僧见到人参果就说是“三朝未满的孩童”拒不受纳。在“早还丹”这个问题上态度绝然相反，如果唐僧识货也没事可生，如果八戒循戒也自律已圣。纵观人世间修炼的法门林立，人们只识己趣而不识自然，只顾己成而不念百姓，只修己心而未修大通，如此昧却本来，只知巧思御形，何以得真果？张伯端先生在《性地颂》中说：“项后有光犹是幻，云生足下未为仙”，可见观念的转变是个根本的转变。观念不转变就象猪八戒吃了人参果等于没吃过，唐僧诚心礼佛求经不远万里吃尽苦头却总是认魔为佛一样。原来每一个人的生存都是在观念上的由无到有乃至于全的体验过程，这是进化也是在茫茫宇宙如何立足的问题。不孤立地确定自我而是砥砺意志穿越人性的沙漠直达充满正果的绿洲，这过程本身就充满着人生存的无穷喜悦。）

4、大仙袖里乾坤的手段代表了修真过程的何种缘由？
（《西游记》中有两个角色是具备“将四僧连人带马一起笼走”这种手段的，一个是镇元大仙的袖里乾坤，一个是弥勒佛祖的“人种袋”，此两者一为形神合一，不可分割。一为“后天袋子”，佛具为魔所趁。可见仙佛的法力路数之一斑。“人种袋”暗藏人的生存是与更高级生命的操控相关的喻义。“镇元大仙”这名字直接告诉修炼者，“人法地”的地仙之祖是捏（镇）住了人赖以发展的根子，那人参果子“嗅一嗅三百六，吃一吃四万七”，人若参悟透了它酷象三朝未满婴儿的意思，人就早早地开始与这天地之根沟通了，何愁那长生久视之道不成？）


道友提问：


一、修而觉真者在意念所到处至道，即可领略生命精华施放的光彩——小小少年215的问题：

    恩师要针线补衣服的梦

尊敬的厚音老师您好！
    2月14日中午午休息了一会儿，梦里是头一天刚回到老家河南商丘，家人和发小们都历历在目，不知所由就在第二天已经在一辆要去云雾草庄的中巴车上了，车里面坐的有发小张晓龙和好似一些道友们，我幸运的和厚音老师都坐在副驾驶那里。车走着就经过一个我熟悉的地方，我忙着给厚音老师指着介绍说，左面车外那个有山有水的地方进去可以直接通往华山的。然后就发现快到我西安的家了，我就邀请厚音老师要不要去家里坐坐，厚音老师欣然答应，接着还问我家里是否有针线，他的上衣有地方破了需要补一下。我随老师手翻的地方看去，果然是老师中偏上的扣子旁有一点磨破，然后脑子想我母亲有针线，可是她在老家呢，而我姐那里一定有（事实上我姐家也在老家），于是就给厚音老师说没问题，一定有针线能补的...接下来就醒了
几个月来，由于工作上没处理很好，深愧修炼实践上的不进且退，心地清净方为本，烦老师给予指教！
（从老家坐公交车到草庄：修炼首当了解生命，从生身之地到觉悟境地的运动过程就是一个自知的积累。
车上有发小张晓龙和一些道友：国人之龙性是知晓道性的，还有大道上不缺道侣，这应该是件欣慰的事。
车上还有老师相伴：这与老师的陪伴承诺是一脉相通的。
车左山水处可通华山：修而觉真者在意念所到处至道，即可领略生命精华施放的光彩。
到西安的家了邀老师到家坐坐，老师问针线预补上衣磨破处：敬师之心深入梦中，“俭故能广”自教教人，针通真矣，无自通有，路线正确，成道的保证。）



二、信仰宗教与修炼自身这两者本身是大通为一的——慧明的问题：

    背景非设定吗 ?

大概记得熊老师在语聊中说过虽然现在宗教修炼比较火，但是不赞成。那么这样说玄德就不是一种宗教修炼。请问熊老师宗教修炼是不是一种背景设定性的修炼，而玄德是一种背景非设定性的修炼？我说的这个背景包括一些存在背景，发展背景，生存背景等等。
（信仰宗教与修炼自身这两者本身是大通为一的，但是它们本质上有着不同的结果。人们修什么那是各人的缘法，与赞不赞成没有关系，世人之执着于对错的观念久矣，明白人又怎么会去自寻烦恼呢！所以做研究这事情一定要严谨，要有根有据，不能想当然，不能以为人家是这样说的，自以为就是自己理解的某种意思。玄德不是宗教，因为玄德观念在宗教产生之前就有了。宗教修炼也不是背景设定性的修炼，“设定”都是后人为了“既得”而弄出来的“鬼”。觉悟者的说教本质上一定是开放性的，方法上也就象阿基米德螺旋线一样，看起来象画圈，只要后人不执于一点，沿着此线运动的实质结果就是越走越宽广。）



三、修真不要指望轰轰烈烈地成功，只求默默无闻中走向反面——潘胜宏的问题：

    我们的出路在于做个行动派？

    红马甲做梦说潘工没钱了。我认为她这个梦肯定做错了，不如我自己做。
    果然做了一梦：
    工程科的领导蔡豪把我从管理科调到他们科室。本来同样的两个科室，突然发现工程科好大，办公室里有餐厅，同事裘腋成在吃饭，有浴室我去洗了个澡，还有大会场专家在作报告。
请熊老师解答！感谢！
（潘工说的对，修炼上就要做“行动派”，六祖说“口念心行，心口相应”之意亦即如此。
管理科：不用跟工程实际直接接触，做计划，督落实，验结果。
工程科：下基层，细操心，经验真。
蔡豪：不采则无以祭，不博则无以豪，因而采撷是需要深入生活与生产实际的。这是进工程科里的优势。
工程科办公室有餐厅：民以食为天，这天是有了，百姓的需要就是工程科的本质工作，这地也有了。裘腋成在吃饭：修真不要指望轰轰烈烈地成功，只求默默无闻中走向反面。
有浴室洗了个澡：吃为吸纳，浴为净身，这配套一阴一阳，可以谓之道。
还有大会场专家在作报告：搞工程与搞管理不同，需要不断补充知识与实际相偕动，这一点实际上也早有安排，无为而治自有圣人治。
综上所述，管理科与工程科两者无所谓对错，它们的工作性质不同而矣。红马甲与潘工各人做的梦也都没错，其所暗喻的内容不一样而已。）



四、青青蓝天的问题：

    几个梦境

    这几年一直没梦，最近又忽地出现了，选几个向各位老师和道友请教下子，敬请指点!   
    2月18号感到如喝了一碗酒似的有些模糊，恍惚中进了一个修炼场所，恍惚中有人把我带到一个房间，墙上装有五个从来没有见到的东西，有人告诉我是万神之源，说是世界上所有的神都来自于那五个源头。并且说神要有发展必须和其他四个中的一个相互交融，我问:“为什么不是和其他四个一起交融，而只是和四个中的一个交融呢?″
那位师父不答，只是拿出一个器具，有个源头透过那个器具，发出象瀑布一样的光照在身上…
（五个从没见过的东西是万神之源：五行是常见的，所以神秘化为未见过，神都是依于人而存在的，却未想到基本的物质性不会相左。不是五行相推而是与四合一，那说明其五分之一是后天之土。

    2月19日早晨一醒来就感到浑身酸痛，一摸是发高烧了…晚上梦中回到了学校，梦中的我感到自我的心太刚强太硬不柔和，似乎这样会对周围造成一些伤害…心中充满了愧疚感…
    2月20号恍惚中进入了一个毛胚房中，我父、叔叔、表叔还有很多不认识的人正在粉涮墙，忽然表叔问我:“要不要工来涮一段学习下子?″深知学一样并不是那样容易的我回道:“不了，我想要回家。″这时大家都会心地一笑，父亲说:“回去把灶神祭一下。″我答应着走出了房子…步行中路上遇到了我的二个同学“朱清″和“徐清″，我很是高兴，和他们握手拥抱…二位同学也很是高兴并和我说，不要叫他们“朱清″和“徐清″，叫一个字“清″就可以了…一恍惚场景一变我和另一个不知名的朋友，二人各开了一辆电动自行车，车上各带着一个似乎不认识似乎又很熟的女同学向我家驶去，家到了，不是现在的家，是三十多年前小时候住的家…
    身体反应除浑身酸痛外，就是嘴唇好掉皮，每天早晨刮干净后，到第二天还会有一层，刮了到笫三天又有一层，持继了一周了…
    2月 27日梦中周恩来总理开着“吉普″车来到我身旁小声向我耳语几句，没怎么听清，我一看车上裝满了红薯(又名山圩)幼苗，意会总理应是要我找块地和他一起去种上…，场景一转我们来到了一块空地上一起种起了这小苗，我们边种边聊了起来，谈到有一艘中国的"泰坦尼克号″被外国人买去了，最近又被我国买回来了…。场景又一转变成了我和夫人在一起蒸糯米饭做米酒，正蒸着呢场景又一转又变成了和总理在地里种红薯，可是下的种不是红薯幼苗了而是“麦子″，梦中的我似乎忽地丧失了思考的能力，竟然没有去想麦子和红薯种子是完全不同的。



五、少言而多总结这也是走向反面的实践过程——心无界的问题：

    山口飞落

尊敬的老师好，又麻烦老师解梦了。这里给您鞠躬了。
    如下:一天晚上做了一个怪梦，。。。。。。一列火车并不长，由东向西疾驰，似乎在高原上。有一伙人想上车，车没停，车在绕一座山，在山那边，这时这些人都奔跑着从这边的山口过去也许想拦到火车，我也随后跑了过去。当冲出山口的一刹那，我突然意识到自己是在山顶跳下去的，惊讶的同时感觉是像跳伞，但没有跌落的感觉，我想落地麻烦了，这时似乎可以控制方向在向北方飞，我想落水里也许就安全了，果然下面是湖泊，结果落水了。
梦里还和同学张瑞新有声有色的介绍事件的过程呢！不知是谁说的，这样的事就你们这帮人是例外没出事。这时有个老头对我说他们都走，你还留在这鄂尔多斯吧！。。
（火车：比喻生命的动力。由东向西：生命总是由生到死的有形运动。高原上：在高于原来的想法中运动就可以称之为上下求索。车在绕一座山：生命的动力在围绕修仙的问题。一伙人都想上车，翻过山口拦车：生命的动力是身体中的杂合信息都想攀上和控制的。冲出山口的感觉像跳伞落在水里：人们修炼的目标是茫目的，在空中漂忽而不能定位，但是结果一定总是在道中。
与张瑞新有声有色谈过程：新的好开端还是要在道的规律中寻找，“天之道其犹张弓乎”，少言而多总结这也是走向反面的实践过程。
就你们这帮人没事：即使在精神上的模拟和探索在百姓的眼里也是异类的举动。
老头说他们都走，你留在鄂尔多斯：师父说的“你”是指自己的心，“鄂尔多斯”是指你在修仙这事上还有很多磨难，但是“鄂”这个地方却可以解决这行止。）



六、“无己者养灵性甚易，藏私人脱悬困最难”——水儿的问题：

    吃饭、洗碗

    梦里草庄，儿子饿了，和其他道友开始吃饭（没有老师）。吃完我拿碗去洗，看到桌子上有几个碗没洗一起拿过去洗。这时看到老师在隔壁屋里吃着饭。一个大盆子里面有水，洗完碗看到里面有衣服没洗，我就开始洗衣服，洗完几件衣服，里面的衣服越来越多，衣服没地放了得放盆里。碗我还想再洗一遍。我就找盆子，有几个盆子在旁边，可是我不知道哪个盆子是洗碗的，哪个是洗衣服的。
    1、以前梦到在草庄吃饭，是在外面，而且好多人一起吃的。这次不是在一起吃饭，而且老师还在隔壁屋里吃的。
（吃饭：修炼中走向反面的一些实践过程的启示。洗衣服：寻找与道的关系并清理掉自己既定的陈旧观念。哪些是洗碗的盆哪些是洗衣的盆自己分不清了：衣食代表了平常心，盆代表了条理性，分不清了说明平常就没有将生活与修炼看成一个整体，修炼只是抱佛脚，生活成了苦挨蹭，修炼与生存其道理是相通的，但是这些道理用起来靠的全是人的灵性，积累与灵性的相通这正是修炼者的基本功。）
2、我纠结在哪儿了呢？
（人还有哪儿能纠结呢？当然是纠结在心上。路有大小，道有宽窄，量有深浅，心有私公。所以“无己者养灵性甚易，藏私人脱悬困最难”。）
3、我有什么地方不足？
（修炼最大的好处就是明白了天下有道德，最需要做的就是积德至善，最不容易达到的就是自知，最不愿面对的就是人性中一面面镜子，最不好理解的就是无为而无不为，最难保存的是慈悲情怀，最方便的法门就是忘我。）



七、“善理”想让大家都知晓当然是善举，肯定自己还不如否定自己更容易履新——青松的问题：

    请老师讲解关于知行合一的问题

    1、今天偶然看到介绍王明阳心学的短文，才发现知行合一是心学的一部分。心学思想的四句格言：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
（儒家在修养上的功夫还是很深的，为人者一定要善待这些修养上的总结。）

    2、因对心学不是很了解，我只能从字面的意思，用自己所领悟的一点点的道德经的思想来注解一番。
    无善无恶心之体。心的本来就是道性，道是没有善恶之分的。
    有善有恶意之动。人产生了主观意识，也就产生了善恶之分。
    知善知恶是良知。潜意识它才知道、它才能分的清楚什么是善什么是恶，
为善去恶是格物。穷究自己的内心，了解自己内心的善和恶。
（知善知恶是良知：既然无善无恶是体的话，知善知恶就只是在社会之用中体现出的抽象之理念，而不是至德。也就是说自然之理不能空立悬张。如同现在人们称谓的“狼爸爸鹰妈妈”一样，他们的行为以孩子所受的溺爱来辩fc之近乎于恶，如果以孩子的自然属性辨之则无不为善了。可见善、恶是相对的，所以“知”只是个相对的概念，人对事物运动规律的认知也是相对的，这与人本来就所处的全然之“体”是一对矛盾。解决这个矛盾的出路不在“行”之动而在于“心清行静”之体察，这就是“定能生慧”的真义。
所以为善去恶只能在人的行为意识中形成一个规范而不是开放的无形之德，不是“格物”之至理，在人的进化前景上它限制不了人的双重性，反而使人忘记了自然之德而招致自障。
儒家以“知”为修养要点，佛家以“心”为修行要点，道家以“德”为修炼要点。都是一个“修”，侧重点却不同。从字面上就可以看出道家的“德”是最重视“心行合一”这个“真人”基础的。道家重视心这个“枢纽”也抓住了“行”这个存在，所以是阴阳互动的全面“修道”。运用生命去折腾还是静下心来向生命学习这是区别“真知”与“假行”之圭臬，“其德之厚比如赤子”，人诞生那一刻即具备全然之德，世人却少有人看清这一点并循此道而进。）

3、最近学习再将道德经明白一理，就像社会上的俚语，凡是不以结婚为目的的恋爱，都是耍流氓。我就套用此话，凡是不以无为为目的的学习和修炼，都是自欺欺人。我就发现，自己无论是在修炼中，还是无论工作中，我明明是知道的，可是我就是做不到，最多也只能做到六七成。做的时候，总感觉缺那么一点什么，或者总有什么东西冥冥之中在控制我，或干扰我。也可能是我在干扰着其他什么。反正我也说不清是什么。这个知行合一的问题，在心中困扰了多年，现在依然没有找到头绪，这也成了我的心结，不吐不快。
（人对环境的参预与干扰是不以人的意志为转移的，以无意识之德存之可以终得正果，以有意识之标准约之，只会愈致纠结而不得觉察之爽。）

    4、王明阳说，未有知而不行者。知而不行，只是未知。没有人会因为自己知道而不去做的。你以为自己知道而没有去做，其实你还是不知道。
我解释的有些牵强附会。我想说的是，有时候啊，我感觉自己确实是知道，过后验证自己之前的知道也是正确的，就是在做的时候，欠那么一点点火候。过后就抱怨自己为什么不仔细，不认真，马马虎虎。
（知而能返行否？这当然是循根溯源的好方法。“不确定性原理”告诉修炼者积极地走向自己的反面是改造生命的上善之举，但是又是常人谓之的痛苦之举，故儒家善修养而道家善造化。）

5、因为不明白知行合一的问题，我只好又来请教老师，为什么说又？上次刚问了老师，又来请教，你烦不烦人啊。我想啊，打电话问老师，只有我一个人知道，在这里问老师，大家都可以知道。就又一次厚着脸皮来问老师。有时候我也想知道，自己是否真的知道了老师讲的，还是以为自己真的知道了。要是自己欺骗了自己，自己还不知道，这麻烦就大了。
（“善理”想让大家都知晓当然是善举，肯定自己还不如否定自己更容易履新。）

6、也不知上面说的那些话对不对，就请老师讲解一下知行合一的问题，谢谢。
（道家思想与儒家思想还是有很大区别的，儒家的知道与道家的修道在“道”这个观念上就本质不同，所以儒家之修道重既定，道家之修道则“特未定”，即不确定用某种标准来图发展，故道家“德不形”的状态就成了“中华传统文化”的基础而不是人们追捧的主流。）



八、生气是件不利于性命整体健康进步的事——靜之徐清的问题：

    请教生气后身体的反应是怎么回事?

    最近发了一次火。平时我很少生气。这次发完火，我发现身体上有一些奇怪的反应：发完火没过多久，左眼左上角看上去有一圈彩色的光，会发抖的；全身酸痛，尤其后胸口和左臂特别酸，晚上睡一觉后，没有减轻多少。
    第二天早上醒了，头脑清醒的状态下，又闭上眼睛，竟然看到一幅非常清晰的图景——乳白色的白云覆盖下的群山背景下，散落着各种图案，我只看清楚三个，两只并排的人首羽身的怪鸟，张开着翅膀，却有四条腿，每一只鸟上各骑了一个人，这两个图案的气氛让我想到了山海经，虽然我没有怎么看过这本书，两只怪鸟下面，是一只正常的鸟的头；这次生气我觉得自己没往心里去，精神上似乎还有一种通透感，但在肉体上却受了苦，声音也变了，没有力气的那种。
请教老师，这生气以后产生的这些反应是怎么回事呢？生气是好还是不好呢？
（发火后左眼左上角看上去有一圈彩色的光，会发抖的：肝开窍于目，而怒伤肝，所以左眼受伤而存冲血光晕之症。全身酸痛：肝主筋，肝气主酸，因此生过气后肌肉会有酸痛感。
第二天早上看到人首羽身的怪鸟有四条腿，上面各骑一人：人不按客观规律想问题的怪思尽管可谓自由翱翔，实质上确是为圣人所驾御。肝是父系遗传的承载器官，是属于引导信号的性质，一旦受伤后就会释放相关的元始信息来平衡。人并不知自己生存的真实面而时常以心使气，人以为的正常是以异常为基础的，要想通达万有就要保存好生命这个本钱，让意识觉悟去沟通难以用通的一切。
觉得生气没上心，精神有通透感，但肉体受苦了声音变没力气：性命一体，不要为表象所惑，没上心是心神抵御之功，因为人的客观意识会把握恰当的时机干预，先天一参预后天为之一新，所以通透感生，但这不是觉悟后的沟通。故生气是件不利于性命整体健康进步的事。）



九、潜意识除了想通过缘份来作为引导积极发展的一面以外，还想通过梦境提前来务需一些思想基础——般若之舟的问题：
    一个梦境

    梦到我母亲从她的屋子搬进隔壁的一间屋子里，我赶紧去看她，进去发现是一间非常大的大厅，里面摆满高低床，住着年轻男女和老年人，母亲住在中间的一个下铺。我劝她回去，她高兴的说这里她很喜欢，人多、和谐、快乐，不回去。我和她说会话就出来了。出来一看竟然是个校园，我就去大楼里工作。发现有人在院子里到处挖下水道，还要在地底下互相连接四通八达。我不满地想，这里土质松软，挖这么多地下通道下雨灌进水建筑都会倒塌。果然就下大雨了。雨水灌进下水道，就看见母亲住的那排房子在摇晃，我赶紧跑去，跑进屋子，地面已经塌陷为大坑，所有的人都不见了，我大哭着跳进坑底用手挖土寻找母亲，很多人都在挖，在找各自的亲人。就听到大坑上面有人喊赶紧上来，要塌了。其他人都往上跑，我却不顾一切的继续挖，要找到母亲。又有声音说：“这次再塌下去埋住的都是无德的人了”，就看到顶部晃荡，就想：“我无德就无德吧，管他的，找到母亲再说”，就塌下来了。
瞬间自己就进入地下另一个空间，知道是阴间，但一看却是一座地下城市，灯火明亮，光线是琥珀色，很好看，人来人往很热闹。我走在街上心里很平静，想起母亲又大哭起来，在街上寻找，又平静下来继续走。心里感觉自己并不是一个无德的人。就见街上有人看到我就露出惊惧的神色，我一看，自己的右脸有一张脸面，如镶嵌进去的一张完整的脸，很丑陋，忽隐忽现。就有一个年轻人朝气蓬勃的走来，像是个主管，对我说带我去做个手术去除。我跟他走进一间屋子，里面有三个护士，就把一个白色头套套在我头上，我以旁观者的角度看她们在我右脸做手术，切下来一个附体，放在金属盘子里，像个八九个月大的婴儿，很丑陋，半死不活的，我问年轻人这是什么，他回答是什么什么(忘记名字)，我一听感觉真是邪恶。回头看，右脸一个大坑，护士们还在继续清理残留部分。就醒了。
（生死是大事，也是常事，但是人却很容易在生死问题上割舍不了。作为修炼者的潜意识除了想通过缘份来作为引导积极发展的一面以外，还想通过梦境提前来务需一些思想基础，以利于生命更好地发展。
梦中母亲搬进了隔壁屋子是一间大厅，她高兴而不愿回去：生死对人来说就象搬个家一样平常，就象在隔壁一样，也不曾离开过人的心的作用。那隔壁原来是校园：原来人的意识都是教出来的，也可以教出懂得生死、了悟究竟的观念来。校园到处都在挖地道致塌：人类的教育在根本问题上也是自己挖就了很多自毁的因素，所以人很难以摆脱痛苦。“无德人”：无意识状态是德的标准，而社会道德观却不同，是以人之情感需求作为标准。
阴间：不明白为阴。
右脸镶着另一张丑脸：在潜意识的一面还有非自觉的存在不是真我。右脸留下了一个大坑：有了美丑观即是分割了自己的全然性，不从全然忘己的角度看生存自然会留下自己也无法填补的空缺。）



十、人的积德行善需要表现在对万事万物的慈悲之情怀上——田道友的问题：

关于健康

我今年38岁，近期检查脑梗很严重，除嘴有点歪外，身体确没有病症表现，心里真是恐慌，请老师指点一下还能继续修吗也不知道哪里出了问题怎么会这样
昨天下午做了一个梦，在家南边的还乡河边正对着家门口的地方，一棵刚栽好的小杨树我怎么看都不顺眼，就用象刀一样的东西削断了小树，树枝落在地上 地上就出现了好几个大木箱子，木箱在土里埋着，漏出的只有盖的部分，好像里面装的都是自己不喜欢的东西， 心里一急就醒了，做梦很少记得这样清晰，以为自己应该深刻的悔过，不知道这样理解对不对。
                       百拜
（身体健康不正常了还能继续修吗？：很多的修炼者都是因为身体出了问题才踏上修炼道路的。“天有好生之德，”人岂无好生之心？人修及身心愉悦了对天地也是莫大的贡献，故有德者为之。实际上健康也不是一件比登天还难的事，人活一口气，树活一张皮，只要将精气神抟而为一不再分离了，健康就是立竿见影的事。
家南边的还乡河边：家，身体。南边，生命之火燃烧的方向。还乡河边：在人遗传的长河边，人需要有一些思乡的情结。将正对家门的一棵小杨树削断了：人的积德行善需要表现在对万事万物的慈悲之情怀上，慈悲众生也就是帮助自己，悲悯万物相当于助己转化。所以庄子说“不以好恶内伤其身”，情绪一动就要以此去发现自己的心理和身理之间的关系，久而自觉必能积德为正了。
树落地，地现箱，不喜物，急而醒：生命之树落地当然是死，箱也就是棺材的心理形象，梦中也不愿直面这件事情。棺材里面所装是没有人喜欢的，但是那么多的箱子暗示着那么多的人殊途同归又怎么躲得过去呢？尽管见盖不见物但是潜意识是清楚的，故急而惊醒。）


下次交流（2017年3月18日星期六）建议大家预习的问题：
1、猪八戒跟“福禄寿三星”开玩笑说的“加冠进禄”、“番番是福”、“回头望福”、“四时吉庆”代表了传统文化中的哪种意识主流？
2、老君与观音赌胜炙焦了杨柳枝，观音将其置于净瓶中一昼夜回复青枝绿叶说明了什么科学道理和修炼实践？
3、镇元子为何许与孙悟空结为兄弟？救活人参果树说明了《道德经》中何理？
4、依草庄之修炼精神解梦释疑是不是《金刚经》中所言的梦幻泡影之有为法？