生存 修炼 感悟 （三）

时间：2019年4月27日—西游记第75讲 提问人：非我非非我 问题内容：                                                请教老师问题      曾经听一位女性法师开示时，看见她本人在黄光中渐渐显现为一位较为年长的男性形象，然后就消失在黄光中，再又显现出她本人的形象，同样的情形，在一小时内出现了三次，当时的我，以为大家都看到了，也没多问。      上个月我参加内观禅修，遇到一位沈阳的中年女性，听别人说她会说宇宙语，她说一位参加禅修的女性有附体同修，因为这女的坐一坐就显现为另一短发的女性形象，并且她说附体是这位女性的妈妈或者姥姥，这位女性自己说，她说的应该是对的，可能她被借体修行了，因为她在床上坐着时，看见这样一位短发女性缓缓的飘进了自己的身体，她竟然当做了幻觉，并未多想，但是可以肯定的是附体即不是她妈也不是她姥姥。      还有就是老师讲课中提到的“修行千万不要当做是自己的”，“自家的田不要让别人耕种了”，可不可以用来解释上面的现象。请教老师，我应该如何理解老师讲的这二句话和上面提到的二个现象？感恩老师！ 答：                             人能忘我了，生命的客观性自然性就体现在他的存在中而不可动摇      从以上两例中我们看到了客观事物存在的两面性。明明是女法师在作开示，背后的黄光中却有另一个男性在作功。禅修女看到一个短发女飘进自己身体，她的生活与修行是哪一个为主哪一个为辅？这两例都是在告诉人们活着的真假问题。当人没有觉悟到根源上时，所发现的一切都是虚幻不实的，“千万不要当做是自己的”，因为真我还未成立。生命的背景意识错踪复杂，你确定了，她就不确定，你不确定了，她就无法变改。当人的“我执”产生了以后，围绕着自我所作的诸多努力终将是梦幻泡影，人能忘我了，生命的客观性自然性就体现在他的存在中而不可动摇，真性的东西就越来越明显了，这就是修真的观念很难接受之处。你为自己耕耘没错，但是功德是他人的，因为有无数先贤的“法身”在与你共同作为。人不为自己的利益着想看起来是傻的，但功德却非你莫属，因为天道的运动法则是损有余而补不足，人与天道的计账方式完全相反。

三知三守是修炼的三个阶段，次序是递进式的：复归于婴儿，复归于无极，复归于朴，常德的积累也是递进式的：常德不离，常德不忒，常德乃足。要想成为自己生命的主人，常德的积累必须足够。

意识与存在的关系，意识是有频率的，不同频率的意识决定了不同的存在状态，通过改变观念来净化意识，提高意识的频率，心境也会跟着发生变化，而心境则是一种非常私人的感受，无法呈现给别人观看，但不可否认的是：心境也是一种存在。存在和意识涵盖了从物质到肉体到心智到灵魂再到灵性的一切。

在草庄不止一次的听老师讲过庄子中轮扁的故事，当时听的时候并没有听明白老师所要表达的意思，后来理解了老师所要讲的就是：精髓的东西并不在书中，而在实践中。


古时候，马车或者战车都是木头造的，一个木匠要造一个车轮，使每一个尺寸都恰如其分，不松不紧，是从无数次的动手经验中累积出来的，而经验这个东西是一种感受，很难传给别人，哪怕是亲生儿子。


修行也是一样的道理，老师给自己讲再多的道理，如果不能落在实际行动上，则道理是道理，自己是自己，包容心出不来，就谈不上与他人合一，更不要说与道合一了。因为我对此是深有体会，我可以讲大道至简，讲老师讲过的认识自己，放松放下等等的话，可是别人一个很轻蔑的眼神或者一盆脏水，就让我怒从心起，嗔恨之心久久不能消失。所以，修行说起来简单，做起来真心的不容易，只能慢慢的积累，慢慢的体会。

网上看到的一首诗，复制如下：
终日奔忙只为饥，  才得有食又思衣。
置下绫罗身上穿，  抬头又嫌房屋低。
盖下高楼并大厦，  床前却少美貌妻。
娇妻美妾都娶下，  又虑出门无马骑。
将钱买下高头马，  马前马后少跟随。
家人招下数十个，  有钱没势被人欺。
一铨铨到知县位，  又说官小势位卑。
一攀攀到阁老位，  每日思想要登基。
一日南面坐天下，  又想神仙来下棋。
洞宾与他把棋下，  又问哪是上天梯。
上天梯子未做下，  阎王发牌鬼来催。
若非此人大限到，  上到天梯还嫌低！

这首诗道尽了人的欲望是无止境的，没有满足的时候，为什么会这样？我们常常会指责一个人贪心不知足，其实，指责是没有用的，因为人的欲望就象一颗种子，在人体的机制里，在自然规律的作用下，欲望是会繁衍的，是会繁殖的，进入到欲望场中，就会身不由已，追逐的心是很难停下来的，其实发心修道也是一种欲望，天之至私，用之至公，所以只要发心正，不停止探索的脚步，老天同样会给自己想要的，所以，明确自己想要什么才是重要的，才不会被外在各种各样的声音所搅扰，才不会随波逐流。

追逐外物，满足人阳性一面的需求，就会耗费人阴性的生命精华，去置换外在的华丽；
放下对外物的追逐，服务于众生，无私的奉献，老天就成就人阴性一面的精神生命，
所以老天是公平的，付出就会有收获，付出什么，相对应的收获就是什么。

非我非非我 发表于 2023-5-15 21:33
《道德经》中不涉本性一语。只谈上与下，小与大，道与德的关系，也就是将性功的修炼内容包含到“道” ...

一段話需要反覆看，無數次的看，看了十年，好像覺的自己看到了一點點縫隙。下面一段話是老師講的，再次複製再次解讀。

《道德经》中不涉本性一语。只谈上与下，小与大，道与德的关系，也就是将性功的修炼内容包含到“道”的展示中去了。而命功的修炼却集中在德的修证之中。

在历史的经典之中，命功的修炼主导意识都将其作为一种技术性的方法来总结。实际却相反，命功的修炼精髓正好是人的德行修持，而人们一直认为是心性修为的性功范畴，正好是富含技术性方法的一个过程。所以古人说“始于有作人不见”，性功在前靠有为来完成却存在于体内。“及至无为众始知”正好说明无为的修持在外作为德行的表现反映了修真人的心性特点。

　　性功是虚的为阴性，如果不是有为的技术性方法与其相配，也就算不上是“反之则道之动”。命功是实的，为阳性，假如不是阴性的无为修持与其配合，即不在心性修为上下功夫，事物的推动就做不到“相反相成”。　

   

……熊厚音老师《双经合一》

老师讲过：心静即性，心动即意识。即心即佛大概就是这个意思吧。
所以，先修佛性也就是在心地上用功。

2012年春天，第一次去草庄，大概是第二天，飯桌上老师讲有关修煉的內容，大家都听得很认真，当时我虽然不懂什麼是修煉，但我听的非常開心，心里只有一個念头，回到房間，一定要把今天听到的內容写在本子上，記录下来，但是，到了晚上拿起紙和筆想記錄下來時，我竟然一句話都想不起來，使勁想也想不出來，当时自己覺得不可能听到的話全被遺忘了，因為听的時候我是用心听的，甚至覺得每一句話我都記在心里了，怎麼可能會出現一片空白？恰好这时有位年輕道友找我聊天，打了个岔，就把這茬記录之事給忘了。次日在地里干活休息時，老師很隨意的說了一句，修煉是要用心的，沒必要写在紙上，我还奇怪，难道老師知道我要写在紙上？但我覺得老師只是隨意的說了說，所以我也沒多想要写在紙上時脑子出現一片空白的事情。随着老师的话就想，用心誰不会，上學的時候，老師們經常強調要用心學習，所以，用心又不是什么难事，回家了認真學習《道德經》，一個字一個字的學，也不過五千多字，更何况还有重复的字。那個時候，我所理解的用心和老師所說的用心根本就不是一回事，所以我就在自己的认知里用心學習《道德經》，查字典，百度，从字意、詞意、段落大意、中心思想等等学校学过的模式来學習《道德經》，一晃，四、五年就過去了，才发現老師所說的用心是：用心觉察，隨時知道自己处在怎樣的状态，并把這种用心融入到日常生活所做的每件事情上，把用心变成习惯，通过有意识的练习，让自己从分心散乱中走出來，形成自然而然的生活方式。再回過頭來看老師，老師真的很不容易，既要言傳又要身教，在日常生活中隨時隨地去启发道友們，讓道友們明白道理，又要教给道友們，如何把道理落实在日常生活的過程当中，點點滴滴的踐行、感悟、積累、深化、升華，由量变到质变，打破束縛，实现心的自由。

有过這樣的經驗後，我常常告訴自己：莫將容易得，当做等闲看。

网络摘抄：
你眼中的自己不是自己，别人眼中的你也不是自己，只有你眼中的别人，才是真正的你自己。

下面红色字体择录于老师的书中，是我认为对自己很有启发的几段话。

《道德经》中不涉本性一语。只谈上与下，小与大，道与德的关系，也就是将性功的修炼内容包含到“道”的展示中去了。而命功的修炼却集中在德的修证之中。

在历史的经典之中，命功的修炼主导意识都将其作为一种技术性的方法来总结。实际却相反，命功的修炼精髓正好是人的德行修持，而人们一直认为是心性修为的性功范畴，正好是富含技术性方法的一个过程。所以古人说“始于有作人不见”，性功在前靠有为来完成却存在于体内。“及至无为众始知”正好说明无为的修持在外作为德行的表现反映了修真人的心性特点。

　　性功是虚的为阴性，如果不是有为的技术性方法与其相配，也就算不上是“反之则道之动”。命功是实的，为阳性，假如不是阴性的无为修持与其配合，即不在心性修为上下功夫，事物的推动就做不到“相反相成”。　

……熊厚音老师《双经合一》

老師的《修德通真論》摘錄：

心藏神，元神和識神在心中互为表里，互为阴阳，修好了识神，元神自然再現，修好了心，神也就自然丰满。（P74）

心藏神，神之根在于心，

有为无为皆由心，

心不动则为性，

心动则为神。