怎么让婴儿继续保有其德呢？

作为动植物而言，不仅幼小时，即便成体后都肯定是含德的，因为它们没有自我意识，没有自我意识才能任天地造化，而自我意识的增长是造成人的厚德削弱的原因。

论说到人的作为四大上，那就是人在这个宇宙中的位置是其它大多数动植物不能比的，就象一颗松树的种子和一颗小草的草籽将来的发展不一样。

但是一个松子成长为参天大松树比起小草来要经受多少风雨？这些风雨不应该产生或者应尽量避免吗？

回复 4# feisefeikong


  三楼的话 我是回复你二楼猜测的话，你回过头来看看就知道了。

一个婴儿本来无知无识，所以也就没有加于其上的知见分别，烦恼习气也就还没有障碍他的气血运行，你看两三岁以前的孩子睡觉的时候的呼吸是一直到腹部的，而我们大人呢，只到胸而已，就是丹田的功能已经被烦恼习气障碍了。你的意思是不让孩子有不德的发生，保其德。因为孩子从一出生，就从一个清真不二的先天本性进入后天杂染的后天之性，你却说让他保其性，除非他不和人接触，没有知识，可就算这样也不能恢复到未出生以前的先天本来的状态的，而世界上这样的状态也就只有精神病状态的了。所以你说的那个把赤子放在一个环境中的方法不可能的，这本身就是外求，以为外在的环境是决定因素。还有你隐藏的意思就是只要修心修到有一颗赤子之心就是成功了，也就是仙佛了，这本身也不现实，以前我写过一个帖子，说的就是这个意思，修心是首要之务，但不是修行的全部，后面还有返本还原的造化过程，但一切都是建立在这个修心的课题之上，反过来说修心就能返本还原是不行的。我的意思是这样的，至于你后面的回帖已经把你本来想表达的都偏离了就不讨论了。共勉。

回复 8# feisefeikong

    或许作为其监护人还是无为比较好，仍由其自然

我们虽然尊道贵德，但道德并不自尊自贵；所以我也不认为非要失去之后又得才珍贵，我们没必要“尚”珍贵/尊贵；“自其然也”是最好的选择——俗话说得好，儿孙自有儿孙福 .

-----------这里就产生一个问题需要思考：道德的确“生而不辞，功成而不有”、“终不自为大”，但是为何又说“万物莫不尊道而贵德”、"道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然"？

我猜测的是在大禹到的终北之国、黄帝神游的华胥氏之国、黄帝后来无为而治的国这些“民以自化”、“民曰我自然”之国，或“同于道、同于德”的环境中生长。这种环境中接触的是自然之人。

失道而后德，保有其厚德，不可返于先天吗？不晓得终北之国、华胥氏之国中的那些民众是否都返于先天了。

我原本没“修心修到有一颗赤子之心就是成功了，也就是仙佛了”的意思。但我认为修心还真重要。赤子之心应该就是无机心
诗云：
佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物．
若知无物又无心，便是真如法身佛．
法身佛，没模样，一颗圆光涵万象．
无体之体即真体，无相之相即实相．
非色非空非不空，不来不向不回向．
无异无同无有无，难舍难取难听望．
内外灵光到处同，一佛国在一沙中．
一粒沙含大千界，一个身心万法同．
知之须会无心诀，不染不滞为静业．
善恶千端无所为，便是南无释迦叶．

“那个把赤子放在一个环境中的方法不可能的，这本身就是外求”

确实是外求，这在第1楼，我就说了是“有为”；但求的人是其监护人，而不是婴儿本身，他是无求、无为的

“因为它们没有自我意识，没有自我意识才能任天地造化，而自我意识的增长是造成人的厚德削弱的原因。”

动物应该是有“自我意识”的，他们一样趋利避害；至于植物，几乎没“自我意识”（生存与修炼：“所以一般要是一个地方出现了上千年以上的树的话，你就应该尊敬它。不要说上千年，就是超过一百年的树，你都应该给它磕个头，为什么呢？因为这种树，我给你说它经验很足的，最起码来说，它体现了在生命的中间，对一种干扰和破坏的挣扎。........最起码来说，你比方说，空气啊、再就是阳光啊、再就是人的那种有为的干扰啊，是不是，每个人就是去摸一下，我给你说，它都不知道要感染多少是不是，它所不愿意接受的信息。但是我们人怎么样呢，我们人知道它厌烦什么，高兴什么吗，根本都不知道。但实际上作为植物来说，它的的确确是存在这些感情的噢，也存在这些智慧的。”）

所以，我就猜测是否可以让婴儿在一定环境中尽量少产生自我意识，如终北之国、华胥氏之国这样类似的环境。

回复 14# 箭凌

我的意思是 道德本就尊贵，这不需要我们有为的彰显。

随着成长环境和教育环境，小孩就发展出面具人格和创伤人格。

问题可能就在于：这种猜测、构想本身是我们成人很重的修炼意识。
修炼意识太重了是非常危险的，结果往往在那个《生存与修炼》的生存问题上出了问题，从而也没有了后面修炼的基础。这个是很可惜、很悲壮的。
非空非色的问题很有意义。
人是要在社会中长大的，童心是可以长保的。并没有非常的方式可以修，只能在常道中修，只有这条路。