厚音说“立志”专辑（花生整理）

一个施，一个受，它本身是客观存在的。如果你立志离得太具体的话，那么你施出去了，但是你立到具体的一面去了，那你收回来就非常困难了。因为你的目标太具体了，到时候目标产生的问题又没办法去面对，但是当你产生虚的思维的时候，就想菩萨发愿一样，众生苦恼不尽，我的精进不停。所以他的努力就不会停止。他把他所有的努力都放在众生的苦恼上了。苦恼，常人根本就没办法把它说得具体，吃不好有苦恼，穿不好有苦恼，工作做不好有苦恼，夫妻关系不好也有苦恼，苦恼太多了，太普遍了，太常见了，太不好框定它了。

“名”就为招祸之本。古人几千年以前就这样说了。欲乃散志之媒。你再大的志向，只要有了欲望，你的志向就要灰飞烟灭了。慢慢的被它腐蚀掉。所以说为什么要树立大志呢？大志又不可太具体了，一具体，你最后眼睛一花，盯到物欲上面去了。最后你的志向就消失了。所以说最开始的时候你立的志就要立的虚一点，而不应该立得实一点，这个虚就是你不可见的那一面，不可捉的那一面，不可拿的那一面，那就比较好了。当然你拿不到。你再怎么努力也拿不到，你只能说在你的努力中间你去感受它。这句话也是比较经典的。你立志，这个目的你拿不到。但是你在你自己的努力过程中，你能够去感受它。当然你感受的是什么东西呢？是喜悦，那你就拿到了。感受的是痛苦，你说这和你的努力是不是直接相关哪？所以有很多东西，大家要从现实的角度，从自己修练的实际上去考虑这些问题，慢慢的就能够理解师父在这个地方所说的一些意思，怎么样和我们的现实联系起来。

但是我想，我们的修炼，你的欲望也好，你那个积极的志气也好，实际上都要认真地去看待它，你看清楚，哪些是属于自己，哪些属于欲望。我实际上在想这个问题的时候，十多年前就把这个问题想通了。我才知道立志的那种关键性，所以提倡大家立志要大、要虚，你不要太实了，你不要让自己捉得到这个志向。你说你一会儿这个志向就做到了，你这个志向还叫志向吗？那就是这个志向太近了，太实际了，太容易实现了。这个就不叫大志。大志就是你最后你要不停的努力，你要终身的努力，永远的努力，你才能够实现的。一定要有这种想法。就是终身的努力，永远的努力，你才能够朝向这个目标的，这样一种志向，才能称得上是大志向。否则的话，只能算是小志。小志，实际上就是欲望。希望大家理解我今天说的这个问题，从实践的角度你看看，自己有多少志向是属于小的，有多少志向是属于大的。大得不够大的时候呢，就把它修改一下，就把它放弃掉。放下来，忘掉。最好是把它丢到脑后去，从此再不要提它。然后树立新的，要能让你能终身努力，终身奋斗，永远努力，永远奋斗才能够看得见的目标，这才是大志向。

人就是这样，习以为常的东西到后来就没有刺激性了。小孩儿，你就是给他买一屋子的玩具他都不嫌多的。一个小时之内他可以换多种玩具玩，就是因为他在变，变，然后模糊的去认识这些东西的区别。不是很确定的去认识这些区别，所以他在生长。这就是我刚才说的混沌的意思，成年人就要模仿他这个思维方式。你浑，你随时的变化，你随时地把别人的经验容到自己的思维里面来，然后变成一种自己特定的行为，适应于自己的那种行为。就像练功一样，老师说要面朝南方，好，我就一辈子面朝南方。你就不知道换个方向，我偏不向南方，哪个方向舒服我就朝哪个方向。我看你搞电脑的时候挺会换方向的，就要把这种精神运用到修炼之中去。什么样的状态适用于自己，我就按什么样的状态去整。关键这一点你又很担心，整电脑是你的特长，你就觉得这个我有把握，一谈到自己的修炼，你就说这不是我的特长。万一整错了，正出毛病来呢？轻则伤，重则亡。那问题严重了，千万别瞎整。肯定会这样想。一这样想，人就不敢往前面整了。实际上，你人如果要是有一份善念，有一份信念，你永远的想，再怎么想都不会出岔子。要不信你试一试，怎么想、怎么炼都不会出岔子。关键是思想基础没有立好的话，你本身那种畏首畏脚的感觉自动的就产生了，因为你的潜意识知道，那个东西还不足以支撑自己，使自己无所畏惧。真正的支撑自己无所畏惧的志向那该是多大哪？连立志向的本人都想不清楚那是怎么立出来的。

总的说来，为大于其细，图难于其易，这就是自然的一些现象，这个自然的现象你比方说第三句话，天下难事，必做于易，它用了这个“必”，意思就说，容易的事，肯定首先被人掌握的。那么天下大事呢，必作于细，大的事情，毕竟要从细小的事开始积累，实际上这个和前面所说的圣人处事，歙歙焉也是一样的道理。所以说你不断地收敛，不断地收敛，是不是，治人事天莫若啬，也是不断地收敛，不断地收敛，你就一开始就从小事做起，不要一开始就做什么大事，一开始就把自己想得非常怎么，想得非常有能力，啊，或者是有那个雄心壮志，然后呢，你在具体的一面呢，你过于肯定自己，这样呢是不行的。

所以我这个问题呢我就说啊，你立志啊，立志啊就一定要大，同时呢要虚，其道理就是为了调节这个细和易的角度问题，就是你这个角度你又要易，又要细，这个时候啦你就不能从大的角度入手啦，但是那怎么办呢？是不是，人的志向它又要大，这个大呢那就要从虚的角度立啦，所以你立的具体呢，那么你对志向的实现呢你就非常困难啦，就太遥远啦，它就非常困难，看起来很近，但实际上它会越来越远。
世界上的事它往往就是在难和易之间、大和细之间这样在变化的，我们一开始做事呢，就要掌握这个特点，就是不从复杂的事入手，然后，是不是，不从难以理解的角度入手，而是从自己能够理解的、能够熟悉的、能够进入的角度入手。就象那个严新老师所说的那个叫什么，练功八十字里面，一句话就是这样的：志趣苦益业，啊，这个字跟大家写一下，我想这五个字，噢，它的意思呢它是比较容易理解的。比方说，必做于易，是不是，为什么必做于易呢？就是你有兴趣你才必做于易，是不是，就是你对这个问题啊，觉得自己能够接受，是不是，能够取吗，就是走的过程中能够取，就是我随便顺手拈来，是不是，都能够把握的事，这个就叫趣，这个有趣味。这个志呢，就是志向，志向是建立在趣味的基础上，就是你建立在这种容易办的事情上，容易积累细小的这种工作上，它才能够去巩固这种志，然后呢经过你苦心固执的这样一种努力，是不是，然后达到怎么，有益于自己的事业。对不对，这个事业那肯定是你的修炼大业啦。

这个修炼大业，当然这个志、趣、苦它是个顺序的，就是你先立志，立志要大，同时要虚，同时呢你从你的兴趣开始，这个兴趣呢实际就是说你熟悉的、你容易把握的，是不是，这个角度开始，然后呢，你经过艰苦地奋斗，奋斗，这个艰苦的奋斗是什么东西呢？就是难，实际上就是难，这个事太难啦，就是太难过啦，甚至它有很多的痛苦在等待着你去接受。所以说慢慢突破这个难的时候，是不是。实际上这个难关它是一关接一关的，是不是，一关接一关的，也就是圣人，他也常难之，他才能够不难。所以你根本都没有把它当难的事的时候，那么它就不难啦。所以这个苦，你如果不把它当苦的话，那么它就有益啦，你即使每天在受苦，但是你如果不把它当苦，它也是有益的，那么这个益就是对业的一种益。
所以我们平常有时候我们对自己的修炼呢，往往很难以把握它的积极性，这个积极性在什么地方呢？就是在这个顺序的发展过程中啊，老是在这个问题上不好办。为什么不好办呢？因为一到了有趣味的时候，大家实际上都是因为有趣味才进入这个**修炼的，但是一到了要吃苦的时候，这个时候它就有味，为什么要味呢？味，就是因为有吃才有味，这实际上就是说你这个志向呢不大，你这个志向不大，不虚，是不是。这个虚，大而虚，就是因为你有了私的这一面，你这个私呢要进入到大里面去呢，你根本都进入不了，因为你这个身体啊太小啦，是不是，充其量也就一百来斤，一百来斤的东西能够成大吗，它成不了大，是不是。你跟地球比起来，它是个微不足道的东西，然后呢，你这个私你要进入到这个大志里面去你就非常困难。那么，你要进入到虚里面去呢，你又很难以理解，是不是，当你很难以理解的时候，但你如果说进入现实中的时候呢，你就会发现一个问题，它只有一种可能，就是你很畏惧，你很畏惧，畏惧什么东西呢？畏惧痛苦、畏惧烦恼，哎，畏惧苦恼。你畏惧苦恼，那么你要想再发展你这个事，是不是，你发展这个业，这个修炼的这个业，那不是一般的业，我给你说，过去就说万两黄金不买道啊！它说的就是这个意思。那你就是拿一万两黄金来也买不了这个道的，我给你说。为什么买不到呢？就是说他的的确确是靠自己，就是说那种无穷无尽地努力，他才能够得到的。

在人炼神的整个过程中，一直都有关于性功和命功的争执。
所谓命功，就是强调这个命的修炼，用各种各样有为的办法，使命得到一种升华，这是一种修炼方式。
什么叫性功呢？性功就讲究觉悟，就说你这个人的思想要达到很高的境界，然后使你的性和命，两者都达到一定的状态。当然为什么要性功先走命功在后呢就能够达到一定状态呢？因为这样安全一些，所以他就讲究性功，先觉悟吧，然后再成仙，我想这是我们原来提倡过的一种基本道路。这个大家一定要记牢，先觉悟，然后再成仙，这是一种基本道路。不要违反这个道路，你违反这个道路，我给你说，这样你非常危险的。
当然你炼命功是不是也可以达到一定境界呢？可以，但是你有一个条件，那就是你的福缘、你的德性以及你的功德，这三点他是很重要的，就是你的福缘，你有没有那个福气，你本身命里面有没有这个，可以这样说有那个八字，人家一看就知道，噢你这个本身是修仙的料，然后你德性里面你积累的经验够不够，如果你德性里面你积累的这个信号不够的话，你走着走着是不是，你即使有那个象，你即使有那个修仙的命相，但是呢他往往人世间的这个干扰他太重了，听见没有，它是意想不到的，这个时候还是因为什么，这个积累得不厚实而受到破坏。第三点，那就是你的功德。你的功德是什么意思啊？就是你最起码来说你要立志。立志立一个什么志呢，就是你在人世间修吗，你不是为了自己修，你不是为了自己修，你最起码要立这样一个志。你如果要是为了自己修，你这个命功我给你说，你也练不好。当你这个炼命功你炼好了又怎么样呢，炼命功炼好了怎么样呢？就是比人家多活几年，就是比人家多活几年，然后呢你的阳神，我们所说的阳神，就你出一个阳神，活个三五百年，充其量四百五十年，充其量四百五十年。但是到了那个年纪，你的神又化了，你还得到人世间来又得从头开始。这什么道理啊，这就是因为人的信号系统里面他有很多阳性的东西，他是有定数限制的。而阴阳合一的东西，他是没有定数限制的。实际上这个道理大家能够理解。所以说你要想练功，你要想修炼好的话，你一定要怎么，修道，唯道是从啊。所谓唯道就是性和命两个方面，你都有高的造诣，都先从性功开始修起，然后修到命功里面去，先阴后阳，然后呢你就知道这个命功的造诣呢他并不是有为造成的，而是无为造成的。所以说老百姓希望你能够怎么，彻底地无为，那么你这个身体就容易治理啦。

　　大家以为练功就是练功嘛，这和我立志有什么关系呢？
　　这个东西它就是有关系的。就是你一开始立的志啊，直接关系到你后来进入功态的那种状态。
　　为什么会这样呢？就是因为你立志，你直接关系到你身体中所有的精华的凝聚问题。如果说你这个凝聚你没有把它带入到我刚才说的那个感觉里面去，啊说通俗点，就是你的虚和实之间这个时候就分离啦。一分离以后，那么它回到实的这一面来的时候，它就很难以对你身体的整体进行调整。这个调整他意义很多的，打通经络，然后聚炼成丹，然后还要炼神还虚，然后还要炼虚合道，还要炼神、炼形合道。炼形合道那就非常艰难，我给你说那路那就走很长时间。而这一切呢都是在你这个之前，你的立志这个虚而大的基础上，作为基础、作为一个影子的。没有这个基础，你后面路你就走不下去。
　　立志不是要形式上符合要求，只要所立之志能够永远地激励自己前进，没身不殆地获得立足点就能达到要求。过去说：“情为道根，魔为真种”这情就是指慈悲天下之情，悲悯人生之情，包容人心之情，造化群茫之情。

学长悟性真好 字里行间都透着慧智，学习了，复制到我的盘里保存了。谢谢

没了，以上选自《生存与修炼》中有关立志的文字。
散落在其他答疑讲解中还有很多，等待大家的提供，并注明出处。

　　立志的问题我们前面谈过很多次，对大家来说我觉得还是一个重要的问题。就像他提的这个问题立志是不是时时刻刻要记起来，过去有个方法叫做启师立志，就是每天早上要焚书上表，要上香啦，就像早请示晚汇报一样，形成一种格式。这样好不好呢？肯定不好了。人这个志向这个东西他要作为一种内在动力不能作为一种外在形式来处理，人们对自己的真正志向是最清楚的，你立了之后你最好不要跟人家说，你自己放在心里你自己知道就行了，这是最好的方法。
　　当然这个什么时候注意呢?当你有困难的时候，有磨难的时候，感觉的苦恼摆脱不了的时候，你想起自己的志向来了注意一下，就觉得什么东西都放松了，你这个志向就立对了，如果起不到这种作用，那就要按我说的立大一点，立虚一点，立的有利于众生一点，立的把自己搞忘记的彻底一点，从这几点上去努力。（2007年9月22日）

各位学长好，看看我的立志行不行，为“为众灵进步而修炼” 大家都把好的立志立下了，我能不能立和大家一样的志呐。