“见物便见心”的心指的是什么心啊？

闲云8899没身 发表于 2014-1-3 09:33
见物便见心，无物心不现。十方通塞中，真心无不遍。
若生知识解，却成颠倒见。睹境能无心，始见菩提面。
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多谢师兄的指点！

绕晕了，大家不要看啊！

见物便见心，无物心不现。十方通塞中，真心无不遍。
若生知识解，却成颠倒见。睹境能无心，始见菩提面。
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你的“肉【身】”切入任何事物都会起【心】，不能起心就是植物人。
既然植物人是人，那么万事万物也可以看成是人，只不过不是真正意义的人。
心有前心、后心之分，前心、后心都是生知见的主。
前心为主时生臆想，后心为主时生妄想；
普通人对臆想和妄想都抓不住，都是过眼云烟。
业初时弥漫在虚空，但最终会沉寂在累猪坑里，若没人帮助累劫都不能自拔。
业嘛，有生之年最好能全部将它消光，否则尽形寿之后必被业牵引，苦不堪言。

为什么要修炼，原因就在此。什么远大理想啊，善啊恶啊，若搞不定业，都是扯淡。
人最好时常问问自己，人不为己天诛地灭究竟程度有沉重。须知，自助才会有天助。
你都整天玩些脑筋急转弯的玩意，靠理解能逃出生天吗？你还有多少时间可以挥霍？

心为中，前心后心就是二中，天无二日，民无二主，，你若保持两个中那就是串，串心为患为幻，
怎样才能无患？无身则无患，但无身不是叫人去自杀，那不叫无身，什么是身，鬼就是身，死不了的，任你人肉炸弹也好，汽油自焚也罢，死一万次也死不掉。
活人有没有鬼？有；在哪？就是你那个【肉身】（注意括号）。你现在躲在壳里，好歹不用怕这劫那劫，一旦失去壳壳，呵呵。

颠倒吗？你看都没看到自己的鬼，时时被鬼牵着想不颠倒，行吗？

那好，我无心，无心行了吧？某法师玩无心让无常找不自己，从而逃避捉拿，是真的管用吗？我说，净扯淡。
看不到无心，都是扯淡。

无心长什么样子？谁见过？
大圆光中坐着那位就是，谁看见？

什么是修炼？所谓的修炼就是先让那位无主复活并供养他长大，让他为自己操劳一切大事。他好你才好，他不好你一定好不到哪里去。这就是命、就是根。

根在，有业也不怕，因为此时的前心后心就是消业专业户，他会让烦恼变菩提。

人家说烦恼即菩提，你也跟着说烦恼即菩提就是被忽悠。

【见物便见心，无物心不现。十方通塞中，真心无不遍。
若生知识解，却成颠倒见。睹境能无心，始见菩提面。】

好好发动马达吧，又一年了，嘴多说上两句，不说了。

我理解见物便见心是指在现实世界、社会当中，通过对各种事物的变化而产生的见解、情绪，来分析判断自己的习性。找到改变自己的方法。先不要去分辨什么心，定什么性。就像一个正常的人一样的正常想法，不要上来就否定主观意识，这样你就没有了存在基础，一切都成了胡听胡讲。

客观大于主观，还是主观大于客观，现在一些常见的词汇我们已经不用了。陷到佛道或传统的讲法中去了，其实每一派都有自己的长处，拿辩证唯物主义哲学来讲，只要你提到它，你就不会有着相的毛病，你就很容易做到实相无相，一切从实际出发，物质观，客观等名词足以将你100次的拉回实境实相。而佛道等很容易就把你拉到神道想象有相的世界。主观与客观的关系就是古人讲的天人的关系。如果你承认天大于人，也就是客观大于主观。

有些名词要改造以形成模式。主观世界实际上是一个信息世界，通过欲与事来表达。心可以顺从也可以改变它们，成为无欲无事。客观世界是现实世界，要无心柔弱。
两世界的有无。面对主观的有无，面对客观的有无。

所有的神鬼文化，无论他披着什么元神圣神的外衣，都是用来吓人的。注意我讲的是神鬼文化，不是神鬼，文化是古人今人一定的加工演绎出来的。他们最后都得出一个什么鸟结论，那个坐在后面的什么神才是长久的主。如果你把一个计算机或机器人砸掉，它的整个功能就没有了，死了，但是你可以从它的存储介质上找到所有的信息，然后用一定方法把它装到另一台机器上去，它又活了，如此砸三遍几遍都可以，活了无数遍，同学，你能得出结论，计算机的功能啥的不重要，我们要保养的其实是后面那存储介质里面的信息吗？他才是万代万劫的真主，这啥逻辑，不忍卒睹。

客观的讲，我们应当感谢那些能看到鬼神的人，就像一个特能者，能看到电信号运动的人，他可以对研究者以帮助，可是解决不了现实问题，现实的能做电器的人，他不需要看到这一切。因为层面不一样，人类社会要解决的主要矛盾不是整天看到一些神鬼，然后直接加以运用，要理解原理，要抓住主要矛盾，要做一个正常的人先。

无论天堂，无论地狱，无论神鬼，都在主观世界当中，当然这个主观世界是指虚拟信息世界。你调整好你的欲与事，你就调整好你同他们的关系，包括你的历代祖先他们，不需要专门的供养。客观世界是你当代进化的环境。人的客观存在要大于神的存在，世界的客观又大于人的客观。

在你没有觉悟之前，看到所谓的玄景，都是能量不能归中的反映。走了表面感官了。那以前讲，没有看到没有一点特功，都不好炼神唉，那都是胡讲，你一旦看到，你基本上就完了。老子讲的玄是指主观世界，常是指客观世界，别张个大嘴，去多读读原文。

简单的说就是不起分别想，就是了啊。

这是王守仁也就是明代圣人王阳明讲的心学。

个人理解：你看到物的时候就清楚的看到自己心动的轨迹了，所以讲见物便见心，心不在别处，就在物上。至于这个物，当然是和空相对而言的，那所有事物和物体都可统称为物。心外无物，物外无心。
       但见物便见心这短短五个字，深入进去并不简单。真要搞清来龙去脉的话，能从唯识讲到中观。
       三界唯识、万法唯心，这是唯识讲的。简单来讲就是说除心之外别无他物，现在我们所见的这个世界就是由心形成的。心生种种物生，心灭种种法灭。这是成唯识论的大致意思，当然不像是我讲的这么简单，主要讲的因果什么的。
       成唯识论他是具有普遍意义的，不要小看他的所指。比方说现在修法的，修道法的，技法啊法术啊什么的等等，他的实质是什么呢，就是法借心生，这里边有诀窍，但是全靠自悟。
       现在有专门讲这个“徼”的，就是“恒无欲也以观其所缴”的这个字，实际上就是借“徼”讲法，就是说实际上指徼就是法。心动万物生。

       十方通赛中，真心无不现。
       但是成唯识论并不究竟，也就是我们通俗的讲他并没有将道的本质给讲清。于是中观又讲了，中观，代表佛法中的大乘，是以龙树菩萨为代表的，中观又讲在这个心与物之外有一个不受心物影响、不因心物而存在着的另一个存在，也就是本来存在着，这个东西又是万物的本元，所以讲十方通赛中真心无不现。
      这里边有个关键，就是这个所谓的真心，楞严经讲性空真色、性色真空、妙明真心，实际上佛法讲色不异空、空不异色、色即是空、空即是色就是从这儿来讲的，性空真色性色真空哦，实际上就是讲心物与其中的真心，就是说那个才是真实的存在，所谓性空指的是缘起性空，就是这些因果啊什么的还只是生出来的，实际上是假的，真的是什么呢，就是这一个。
       所以从这儿讲，道家讲“一”，昔之得一者，如何如何什么的，有的讲这个一，把这个一独立于物外存在了，好像有一个单独的独立于物之外的存在似的，这个讲法是不准确的，准确讲就是这一句十方通赛中真心无不现，古人讲心物一元，他的本真是相通的。老子讲“有物昆成，先天地生，繡呵繆呵，独立而不亥，可以为天地母，吾不知其名，字之曰道，强名之曰大”，当然这里我们是以德道经为版本的，我本人认为德道经的原文更加的可信，不过有些地方的阐释讲法我并不完全认同，实际上这一段讲的就是那个十方通赛中真心无不现的东西，就是中观所讲的除过心物之外本来就存在的本真，老子称为道，并不是说什么存在的都是道的，只有这个存在才是道，如果什么都是道就不讲非道这个词了，这一段讲的，有个东西就好比太阳在天空中一样，昆字，甲骨文象形是日在众上，万物之上的空中的太阳一般，当然用这个来比喻这个形象，天地未生之前他就有了，独立而不亥，亥字甲骨文是妇女怀胎，就是说他没有经历过生的过程，佛法为什么老讲无生法忍，无生就是从这儿来的，繡 和 繆这两个很古老的字，在甲骨文中，前一个字是指五光十色，后一个字指绵延不绝，所以老子描绘的这个形象，是天地之母，给他起了个名字叫道。
       睹境能无心，始见菩提面。老子讲恒无欲也以观其妙。就是无心啊，这个才能见到。这就是老子为什么口口声声讲无为无为，是因为无为这个本来他自会作用，厚音老师也重复过很多，是吧，讲无为。很多人不明白这个无为到底指的什么，实际上无为，这个道自然在作用。
      若生知识解，却成颠倒见。这句话是有源处的，实际上指的就是当时朱熹理学中讲的“格物致知”，王阳明讲，见物即见心，明白这个就行了，不必劳神费力的去事事格物，从每一件事物上去研究体悟，这个是无穷无尽的，而且没有实质意义，因为王阳明自己格竹三日没有任何的收获，最后悟出来就是说你要从学知识去致这个知的话，那基本上是无穷无尽颠来倒去的。

       由心造的心和见心的心指的是一个，但和真心却不是一回事，所以要在心之前特意加个真字。

       好像我看过厚音老师讲过，说学知识和悟道修道他不是一回事。好多不经意的讲法仔细体悟都有其道理。