厚音老师讲解《西游记》语聊答疑佳句

       作为修炼者首先要弄懂的就是人来自于两性的互动，这一点是不可否定的。人处于两性存在中如果确定了自己的性别，性欲就成了很难抗拒的生理因素，这就是“认同与发生关系”的由来。所以人如果处于其中并不去确定自己的性别，而是提炼生命中的双向并存的遗传基因，并转化成为抽象态的客观存在，自然的作用力就必然会体现出无限的神奇来。

                                                          ……2017年3月18日西游记 第24讲答青青蓝天

        人的原始真象却由于平常的返朴观想得以在此时化作“真种”

                                          ……2017年3月18日西游记 第24讲答月不归中引用的《修真法悟》内容

       这里有两点可以推演出来：1、真种与人有关；2、平常的返朴观想是有必要的。假幻空真四步骤，无假幻难得空真。

       老阴与老阳不足以言生化却可以生慈悲。
       没有生机可以生慈悲，死者生之根故，慈悲心一起万化当自定。
  
                                ……2017年5月13日西游记第28讲答野生的小草

2019-04-27厚音老师语聊交流《西游记》第75讲警语佳句复制摘录：

美丽的珍珠来自于深邃的海底，不朽的真金需要烈火予以检验，而最真实的存在来自于最不可思议的环境，极其珍贵的事物从来不会轻易任人获得。

至真出于大魔。

修炼者立“鲲鹏之志”实际上是图其大化之力大德之慧降于人身而成至真之举。

大而虚者，化而无极成而无己之慷慨付天下也，也是为修炼“炼神还虚”所预置的一个深远致妙的程序。

创建新的独立的思维系统一定需要掂量着谨慎地走向自己的反面，重视积德的人一步到位，重视方法的人日积月累慢慢来。

一个人志向高远现实中又能严格创新，他一定是一位圣贤。

生命的背景意识错踪复杂，你确定了，她就不确定，你不确定了，她就无法变改。

当人的“我执”产生了以后，围绕着自我所作的诸多努力终将是梦幻泡影，人能忘我了，生命的客观性自然性就体现在他的存在中而不可动摇，真性的东西就越来越明显了，这就是修真的观念很难接受之处。你为自己耕耘没错，但是功德是他人的，因为有无数先贤的“法身”在与你共同作为。你不为自己的利益着想看起来是傻的，但功德却非你莫属，因为天道的运动法则是损有余而补不足，人与天道的计账方式完全相反。

一旦弄懂了伏气拟人的道理，造化就是一个极方便的事。

要想采外部的物质来弥补内在的不足靠的是什么呢？当然要靠人的志向，人的大而虚的志向定了，就能吸引进来超常的能量与变化的机遇。

公婆还要赡养一个老妇人，她无名无相，并不知其关系，这是要告诉修炼者如何在自己的环境中寻找根源，无名无相即是根源。

再好的想法也得背后强大信号的支持才有正确的结果。

修炼不是拿固定的道德观念来衡量自己，而是用生命的自然性来引导自己，用性命的互动性来教育自己，用天地的道德性来成就自己。

因担心影响而排斥，因慈悲心而接纳，修炼中的慈悲心是让生命系统进化的首要前提。

直接于爱意，委婉于托物于形。

……

2019-05-11厚音老师语聊交流《西游记》（第76讲）警语佳句复制摘录：

思维惯性的力量大了，修炼需要的灵活劲就小了。

换臓器，既有的观念积累要换，既定的气质禀赋也要换。

“观念的转变是一个根本的转变”。先守虚的后练实的，先知阴的再动阳的，先观形变次验换生，先发客观之全然后去主观之片面，先借蓝图之规整再合后天之悟进。

人由下德修到上德是一个觉悟的过程，德是不需要对抗就能积累的，德是一种顺其自然才最好诠释存在。

宗教也不是人所必需的生存内容，观天之道执天之行，尽矣，将老天爷的意图弄明白了，比信什么教都有意义。

自性为师，自性无名无相，但又是时刻都在打交道的老师父。

“玄牝”是个系统概念。是与人生命有着阴阳关系的动态事物，需要人有着非凡的德性和悟性才能认识并运用的“彼阙”基础。

如同国丈一般的句句玄光绽放，实际上却是“拂云叟”空话连篇而变成了荆棘岭上的荆棘，这也是对现代修炼界空论无根的一番揭示。

人们对修炼理论和方法的穷思极虑强记博引是可以理解的，但是人的思虑之精微所织就的是一个很难突破的樊笼，所以修炼界总有人一代又一代，一批又一批的志诚修真者重蹈复辙。

车变为狗，这是生命用生动的转变行使不言之教，让人能感到所使用过的任何物体都具备有情感或交流的可能，这样人的“俭”就有了真正的认识基础。

人类的文化意识很多，它细微悠长而不易觉察到对自己的作用，有时候受其影响而形成的固定的生命轨迹更加不易摆脱。

生命中的客观意识想用这种简单明了的梦境来提醒人注意“天地一指，万物一马”的客观存在，使人能超越文化意识的禁锢而处于不断创新的生命活力中。

刺眼的月光之外没有其它可供照耀的生物，将月亮人格化说一下，它也会了无生趣的。

梦毕竟是人生之内的事，人生中还未认识到的一面它想告诉修炼者：生动不是从书本中研究得来的，而是从自然界万类蓝天竟自由中体现出来的。

真正的修炼并不是在未搞清这个世界的时候就想逃避到另一个极乐的世界去，而是要脚踏实际地将生命造化的来龙去脉了然于胸，即时即地觉悟全然，让太阳有意义，让月亮有意义，让生命也体现出更加不同的意义，这即是真修。

来草庄是体会自然的，而不是来体现学富五车的。

……

2019-05-25厚音老师语聊交流《西游记》警语佳句摘录复制：

……
《悟真篇》：
姹女游从自有方，
前行须短后须长，
归来却入黄婆舍，
嫁个金翁作老郎。（箭凌贴上）

人生有坎离两卦，形容人身上的肾水和心火。（箭凌贴上）

第八十三回 心猿识得丹头 姹女还归本性（箭凌贴上）

元精本身是属阳的，为何将其称为姹女？是因为它相对人身非阴非阳，相对于元性她属阳，相对于造化她可阴可阳，相对于人的性别外相她随机而变。

修炼造化中的阴阳之妙尽管循环无端但也是相比较而存在的，随人意志的致一性而变化的。

“姹女游从自有方”，“游从”，随相应条件而自化其形，因此修炼者可以根据自己的性命条件选择造化所需的形态，这一点称之为“真意识”的建立。

孙悟空：元神；姹女：元精所化。两者合起来就是元性。（箭凌贴上）

心猿意马，意识具备真假性质，对“真性的意识”修炼者不知道它该如何随需要变化，但是后天“假性的意识”一定要让其纯粹朴素才能适合造化之需要。

真假意识的平行增益按此朴素与不确定性来搭配，事关金玉之身的成败，所以需要具备灯芯草能作栋梁的志向来照应。

印证真实的自己而后能度化性命到达无极的人能称之为真人。

大连，将身天下这个小，与天地这个大天下连接起来，并能抹去其界限，这就是真人般的修炼。

大情者，“情为道根”之不逾也。所以，找到连接天下的方法离不开修炼者心中的道情萌发，离不开依道情而建立起来的真意识系统，离不开自然最基本的形态运动，这就是老子所说的“常”。

庄子：若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。（箭凌贴上）

有人今日谈修真，成与不岑要辨清，不要只看人生小，志向亦大又高远，守得虚无真机现。

字，子上一个“罩”，教人明白一个道理：人只要心中有圣人，愿意向上修齐圣人之境，圣人就会照拂人提携人成就人。

即使有圣人的帮助，也要明白难易之辨，大小之分，人性不及道性，总是有堕性相随的，所以慎终如始，当无败事。

老子《道德经·第六十三章》 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易 必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。（箭凌贴上）

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2019-06-08厚音老师语聊交流讲解《西游记》第78讲警语佳句摘录复制：

凡心不觉终是假，并无一心可成真。

谨晓慎为不符合执善之道“做了以后再想”的标准，老子说：“自矜者不长”，过于矜持者限制了德性的增长，压制了灵性的解放，错失了宝贵的机缘。

修炼的明理修德进道显然不在徒劳的有为中，而在“见素抱朴，少私寡欲”之时。

摆陈国之毅立，难免有文化的交流，交流中剖析他人易，认识自己难，所以我相没意见。

立身天下之国，必当先剖析“我相”，不明我相，道性不生。

神气侍于无心，造化缘于有情。

自己说的人家说的，要反过来悟。

洞悉主宾之理，反悟两口之言，不喜站姿坐习惯，有眼无珠怎谈？ 石像附名容易，己心画像真难，你借我来我用你，凡欲圣贤相远。

有两个考验：情的考验、胆量的考验。（箭凌贴上）

尊重客观意识的存在，不以主观上的经、理、法来判断行止，而是随时接受和观照客观上的真需求，顺其自然的将主观认清，“观注意识”慢慢地就明朗了，三识共一的格局就懂得如何用而无迷了。

生命有基本的生存需求，也必然存在有截然不同的反面，相信这一点称之为“德信”，利用这一点作为修真成真的进阶是智慧者觉醒人的选择。

三枣（三早），一（枣）是早节欲；二（枣）是早寻明师；三（枣）是早下手。

《庄子·大宗师》:“造适不及笑,献笑不及排,安排而去化,乃入於寥天一。"（箭凌贴上）

明理要从微细的方面，阴性的方面，道德标准的方面弄懂。

《庄子·人间世》：“迷阳迷阳，无伤吾行”，社会影响之大可谓弥，入世则有亡阳之虞，修炼者只要深入玄德中，坚持和光同尘又能独异于人的品行积累，则元阳不荡于外而运化于内了，性命全是最基本的善果。

人有四点需要看懂即可称之为修炼：人生的根本意义要看懂，人心的神奇作用要看懂，人的意识与存在之间的关系要看懂，人的生与死的辨证转化关系要看懂。

“修炼人是去世人希望的承载者”：既然能够在去世后作为承载者，只要修的到位了同样可以成为在世人痛苦的分布者、转移者亦或是分担者、转化者甚至是消弥者。

主观上忘了即是客观上用了，客观上用了也就是道性上通了。

上一回说到“欲求生富贵，须下死功夫”，这一“死”字首先自己要能担当得了才能言拔苦救悬。能帮助人又能促之解脱的人可谓“贵人”，自己的亲人长辈自在其份内。所以修炼不是宗教式的求福求荫求庇，更不是鸡汤式的贴心熨心植心，修炼是要用自己的苦换来环境的安静康泰，平和转换，来去天然。

名相不是实质，分类更是无限，要想知道实质，必须走向全然，阴阳相对有趣，生命最近简单，时日月年无尽，行心性形未迁。清静本不难求，心生种种魔缘，行走坐卧守一，拿起放下何干？得法缘自觉悟，无需打坐参禅。

生命是个大系统，心是它作用的核心，性是它一切的背景，觉是它转化的种子，情是它萌发的根。

“萌动的感觉”泛指人心理与生理的同步，也泛指性命能发生变化的动因。

修炼从源头处积累，在阴功处发力，向玄态处构筑，用无己态盛成，得正果于无名。

昨天我作主，今天我觉悟，明天我无为，后天返主位。

修炼要以众人为师万物为师，受其恩惠回报以终生，方能得其长久于表象，证其根本于太朴。

……
欢迎大家补充。

20190803厚音老师语聊交流《西游记》第79讲警语佳句摘录复制：

……

天人一体，人从极高的智慧处受载而抵达人间，人就应该从极低的道德积累返回到极致的情志一体的生命形态中。

修炼之义在于利用天地赐予的生命条件将余生以奉天下，其要务即顺应生机走向反面。

现实中的“自己”看不到人的生命真实之“大”能大到什么程度，所以人就容易自大了，如此下的自大，又怎么弄明白智慧之根植于何处？

日新于外缘不如日新于观念，不变的意志和创新的观念相结合，这是人新生的开始。

（由于我听课迟到，还望道友们补充！）

20190914厚音老师语聊交流《西游记》（第82讲）警语佳句摘录复制:

主观上勤奋了，客观上就不会懒。

不认清自己主观意识的糊涂自私，也不看清自己的正气匮乏，更不理会自己宗教观念的僵化，即使学得再多，也只是徒增识障，伤生害命而已。

围棋只有黑白两类，象棋则有将相车马炮卒，前者象征着天道的阴阳运动，后者象征着人道的统御协调。

在整体上，人要有阴阳分判知守归一的大格局，具体存在中人又要有安于当下乐于服务的顺从。

过度的执着而不见事物的整体性，“强迫症”就是生命的必然结果。

光有外在的“扫除”是清洁不了身内潜藏很深的历史内容的。

要修，就要性命双修，要修，就要深入性命的基础里面修，要修，就要知道遗传未动性命不全的道理。因而，真修炼不能再在拉筋拍打，易经筋，或“扫除道”这些皮毛上蹉跎岁月了。

在人的修为意识中，面对重重困难险阻，自然而然地会选择旁门曲径辗转差池来代替一直都存在的正道坦途。我们将这正道坦途说成是天道在人身中早已铸就的生命蓝图，而人只需要立志求索无心求证有意归真即可。

不学而知是由无为而治那里诞生的。

人的自以为是阻碍了修炼上的进步，人以为结个手印就可以飞起来，人更以为客观一定会帮主观，人还以为自己的能耐是天生的，不是环境的帮助更不是遭愚弄的不言之教。所以修炼者与人为善的初衷很重要。

人的意识与神性的运动状态是存在区别的。

形小不等同于质小，心大不等同于质大，究其所往，懂一点比较哲学，将人心置于自然的教育之中，仿生于自然，超越于万千生物之上，人的生命形态就彻底的改变了。

懂得了生命的元始冲动之力，又能够存念于阴阳未分之域，这是修炼者登堂入室的关键。

……

20190928厚音老师语聊交流《西游记》（第八十五回）（第83讲）警语佳句摘录复制：

观念的陈旧永远不会将客观所需的进化放到第一位。

德善、德性，体现在人身上就是慈、俭、不争。（箭凌贴上）

先赏识后批评那么文过饰非可能就是常态。（箭凌贴上）

慢慢明白也好，慢慢成长起来的东西容易长久。（箭凌贴上）

在客观存在的身体中本来就具备男女并存的因子。

人莫鉴于流水而鉴于止水，惟止能止众止。（庄子·德充符篇）（箭凌贴上）

人的德启于先天之动而源于后天之止。

明白了先天与后天意识的辨证关系，真正的修心就是最好的积德。

“只争朝夕”是最有意义的。

代沟天然的源自于人的性成熟。（箭凌贴上）


庄子.德充符：   受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯舜独也正，幸能正生，以正众生。（箭凌贴上）

青松_作者：陈毅大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。（箭凌贴上）

人心通于天意，道门自开。

君子之交淡如水，松散的群不一定没有向心力之所指归，紧密的群不一定就具备了长生久视之道的核心。

中国人喜欢红色，红色既能代表生活的红红火火，也能代表“一颗红心两种准备”，成与不成，这颗红心总是放到既要“为人”又要“与人”这个总方向上，导游举着红旗引导着游客让他们获得了快乐，他自己最终也必然是快乐的。

在人的生命里面，人如果将学习状态完全地代替了自然发展的生态，人的炼丹是无法进行下去的。

人的潜意识没选专业，它是正确的，它想掌握的是“一”而不是全然中“之一”。

关睢于异于己，成就于平衡间，悟道于无己处，插秧于后退前。


手把青秧插满田,低头便见水中天,六根清净方为道,退步原来是向前。这是布袋和尚的一首偈子,一首禅诗。（箭凌贴上）

阴符经：天有五贼,见之者昌。（箭凌贴上）

……

——望大家一起继续补充为盼！！！