内丹十八法问答提示（录音记录）

中中 发表于 2018-8-18 20:55
严老师是一个受到景仰的人。严老师讲了做好事才能练成，不过好事的标准是什么，我不清楚，直心是基础，像有 ...

不错，没有顾忌，这个状态就比较好。
严师讲做好事，熊师强调的是德。还是有区别的。
有人能指出这点，很是高兴。

我以自己真实的自证过程，来证明“影子”的真实性。
我多年前曾很多次通过“意识”给他人调整过身体，很多时候并不在一处。被调整者自述看到我的影子在身旁。期初我并不知道这事。

这份资料是非常非常、非常珍贵的，目前并没有流传。
我贴出来，其实是希望能让有缘的道友遇见、珍藏。
值得用余生去学习、实践。
或许以后找不到这么完整而透彻的了。

在浩如烟海的红尘修炼队伍中，有真实修证的明师当然也很多，不过侧重点不同。
像厚音老师，他在诠释方面，凭我自己的感受与体悟，在根本性的方面，大多是正解，讲的是实话。
原来我没看到。
不过我们都读不懂丹经古籍了，大多数情况下只能强猜。
除非有“老师父”们站在面前给我们用现代通俗语言讲、又举的是现代生活中的例子。

在实际修炼中，功能是一个绕不开的事实，因为本身你修真，发生的都是不寻常的变化、这些只是不寻常的变化真实过程。无法回避。但要正确对待。
讲性命双修、修心，十多年来我们摸不着头脑。
其实，就是这个变化的过程中，修真者的心、跳出来的心是怎么样的，直接决定着是否能走的过去。
这个过程中，就是“炼己”的过程。
展开也可以说就是一个真实的修学佛法的过程。佛法是药。
本身要从发生变化的过程中走。
祖师们、老师父们留下的传承下来的具体方法搁置不用了。
现在多年以来都在辩理、讲理论了。另辟它径了。
看谁更能讲理论、写的书更多。

德不是抽象的东西，抽象的、概念性的东西就容易辩理。就是那么一些具体的范围。
做好事、讲奉献、热爱工作、热爱家庭，特别是严新老师讲到这个“二十四小时练功”，讲的太具体现实了，并不是隔离生活隔离工作做事的，反而是以灵性做事的。
你按中华传统美德理解也不差。这样做的话这个社会就太美好了。
讲德就是不应该脱离生活脱离现实。

何为无为？
错解的太多了，历史有之。
请参阅历史上唐代时期学人们对“无为”的谬传与错解时，禅宗巨匠南阳慧忠国师对此讲的一段解：不可离有为而说无为。
严新老师也是反复的讲“有意练功、无意成功”。
学习、练功都是有为，放下种种贪执之心是无为，但却不是落在顽空处。落在顽空处，以为什么都不为就是无为，连灵性都没有了，就是你倒洗澡水连孩子都倒掉了。

       其实动物的有为就是无为，因为它们没有主观意识，纯粹是本能。当然本能也有高低和影响发挥的纯粹度，长期在圈养环境中的动物肯定就不适应野外，所以不是有老虎野外培养计划之类吗？就算是自幼在野外的动物，也有经验的多少不同，也存在传帮带，所以象群有领头象，狼群有头狼。

       人类相比其它生物就是多了个主观意识，你又不能取消主观意识，变成植物人，所以只能主观意识配合本能了（人的本能可以称之为灵性，或者佛性，道性，这个和动物的比较狭隘的类似某种自然工具的专业性本能不一样，具有广延性或者宇宙关怀响应性）。所谓修心修德就是修这个主观和客观的默契和配合度，这个客观是意识的客观和物质的客观，可以既包括内在的本能、灵性又包括外在的天地自然客观环境，主观和客观配合得好就可以称为无为深，反之则有为多。所以不能从形态上看有为无为，只能看灵魂在客观的自在度。

        说到理论思辨，必要的思辨是需要的，必要的思辨可以推动观点的深化转变，可以促进思维灵感的爆发。 但是性命一体，光注重思辨又会引起大脑兴奋，大脑一兴奋反应必然迟钝，内外观察也会粗枝大叶，身体的运转就会被忽略甚至粗暴对待，就像人在餐桌上谈论有趣话题，或者讨论工作、研究方向很认真兴奋，结果食不知味，甚至被鱼刺鸡骨卡喉咙。所以要在这两端之间同步兼顾进而互相推进并不容易，这要性命双修，要学会分开意识，要精气神合一同步运动才行。这就需要一些必要的性和命的基本功，这些基本功其实并不复杂，只要简单几个步骤就行了。因为只有简单化的操作才能形成无意识的操作，才能形成动态中的随机的本能反应，步骤一复杂就难以做到了，所以不提倡什么太极拳24式易筋经48式。那太复杂，不能形成无意识反应。而这些性命双修基础训练是需要明师指点的。所以我就说过一句话：按明师的话去做有为也是无为，不按明师的话去做无为也是有为。有人不赞同这话，其实是没有看清楚这话是有范畴的，很大程度上就是指这些基础训练方面。至于理论性的思辨方面，道场发展方向方面，尽可以自由发挥或者提出相反意见，都无不妥，因为学过辩证法的都知道，矛盾是事物发展的动力，但是基础的东西需要扎扎实实的掌握，来不得马虎，来不的折扣，就像书法中的永字八法要练习娴熟才能自由挥洒，再怎么写行书、草书也不会变成鬼画符。基础扎牢了，行有余力才进行一些虚性的话题的关注与参与，而不是墙上芦苇，根基不稳就冒头迎风摇摆。

12式易筋经，你完全可以只练一式。草庄的一式易筋经是值得推广的。
偏将军居左，没说偏将军退休，还是要起很大作用的，那就是反省、总结，不是想多了，而是想少了。或者想歪了。
无为当然是一个行为、一种做，想之前的做，非常难。
行动派就简单多了，立刻马上去做，至少不纠结地做。虽然与无为差很多，先从行动派做起来吧。

所谓修心修德就是修这个主观和客观的默契和配合度。主观客观探戈舞

      道德经是唯一一部真正全面深刻系统讲述性命双修的书。当然它是在天人合一的基础上或者主客观合一的基础上来讲述的，不在这个基础上来谈什么性命双修的都是耍流氓。
      道德经强调，能量的积累要从中心开始，即从心意开始，全向均衡发展，不能单条线突进，自古以来的丹经或很多的人或动物炼丹很可能都在单条线上。单条线非圆性，使得体表的感官得到了能量，其表现往往就是过早的出一些功能。通俗地讲，就是没有明心见性，即已经有功能。纯粹的比较一个明心见性（无那种功能）的人和一个有功能（未明心见性）的人，二者其实在能量级上其实并无差异，但是明心见性的人啥也没有看不出来，而后者则是花枝乱颤。但是在能量的结构上则是一个呈现圆形（圆性），一个呈现狭长型。圆形又怎么的，狭长又不行吗，可以，但是从发展上前者会更有潜力。这就是无为的重要性。无为开始的确有点不为，你没计划，没目标，没练功，没追求，准确地讲只是开始你搞不清什么是德，你又不想像常人那样去追逐，你也不知道怎么做，三观未确立，你有点混事的样子，不像很多人那么明确，但是有一点你自观悟道从不放松，随时在有。
            当你意识的结构心意逐渐明晰后，你开始体悟主客观的关系，能正确处理情绪欲望，不是简单地无。这个时候你又悟到这个无为其实是正为，老子的意思是做事不要偏。当你正的时候，你是感觉不到自己的存在的，当你歪了走路的时候你就感觉到有感觉，走走平衡木来体会一下。并用于人生之路。所谓的有，乃是情绪与欲望。
          那大家大师的练功。你又唧唧歪歪的干什么呢？因为如果你观的好，会发现其实人对人生事物，会有隐忧隐怕，这种之所以称之为隐，是因为不易观到并总结出规律。这种隐忧隐怕会使得人产生竞争心，好的竞争心就是我多为社会做好事做贡献，来抵消这种隐怕，或者奋发练功以图快速抵达彼岸。然而老子讲了无为就是为而不争，后果自己承担。争的人并不认为自己是争了。
         并没有说到全部，只能这样，大量的体悟在各人的未来的生活实践中，那里才是真正精准调控的地方。悟道不存在明师名师，练功才有。一气无处不在，道冲而用之。