因果绝对论是违背自然大道的伪命题，要予以严重抨击

"........实际上大道是自然性的、不确定性的、随意性的、概率性的、无法预知性、可逆性的........！"

呵呵，既然不确定，道家所有经典也都不确定了，什么所谓规律也都不确定了？

我们赖以生存的基础将不复存在，
还在这里研究什么因果是真还是伪啊

"........实际上大道是自然性的、。。。。。。？确定还是不确定？
你确定大道自然，就说明你的不确定性是错误的！
你不确定大道是自然的，那你的所谓大道是自然的就是错误的！

前前后后，你先把这个自圆其说了吧


借用蒋委员长一句话：讲真修实炼，我不行，讲抬杠论辩，你不行。

穷理，尽性，。。。
咱先把这个理穷尽了再说

大家明白人作为四大之一是由于其生命系统的整体性与天地之根相同一的缘故，陕西地方话把“不知道”叫做“知不道”，过分强调因果问题的弊端是未达全然的主观意识易堕入企图洞察、掌控一切的迷妄之中。但是单纯否定因果的另一面是在肯定“不可知论”，实际上是在否定道根的全然性，修练变得好像没有依据、没有必要也没有成功的可能性了。让我们放松、放下、放弃自我的羁绊，道法自然、融入自然吧。

见大家讨论这个问题，也插几句。这是个重要的问题。
如何看待自然因果律、或者说如何正确看待自然因果律，本身是一个辩证的问题，既有它存在的依据、又有真实的内涵在里边。
自然因果律是一种法则，但是却不能说是全部。
因此上从这点来讲，楼主想要表述的否定它是“绝对”本身是有一定的意义的。
其实自然因果律只是含在其中，而并不和这个本体实相矛盾。

世尊三转法轮，初转法轮讲苦集灭道四谛因果，就是向众生讲述这一切世界的生成来由。
二转法轮讲述般若空性，就是讲这一切罪苦的根本源头，究其因实际不在相上、而在自己的念头，因此上来说，虽然明白因果，但对治的根本却是般若空性。也就是佛法的根本。
这两者之间关系很重要。
如法的道法实际上依然也是这样传承的，为什么叫“省己忏善法”呢？慧能大师曾讲，不要在罪相上找究竟。就是虽然忏悔，但是却并不仅仅只是检讨不该做的那件事，而是要在念头上找究竟。一步一步找进去，就是观心这个看似简单而其实并不简单的求证过程。
因此叫省己忏善法，“省”字的意思体现的很具体。
即从这一点上来说，只讲自然因果律是不够的，明白它，更要找到对治它的根本方法。
佛法中修金刚萨埵可以完全净灭业力，因为金刚萨埵就是空性的代表。
只有这两者做到，才是三转法轮所揭示的如来藏性，般若空性才能得见如来藏性。

定数之中有变数。这就是一种辩证。
燃灯佛授记释迦牟尼会成佛，这是决定的，变数是世尊提前七劫超越很多佛包括弥勒佛而成佛。
历史上有许多开悟的祖师依然会了还前世宿因，但是在他们了还之时，实际上这种形式本身只是变成一种形式了，只是去了结对方的那种愿望，因为祖师们此时之前其实已经得道了。
比如在普通修道者来讲，这件决定的事情本身还会发生，但是可能发生之时对修行者而言已经不具备多大的伤害性了。

这个讲起来有很多话可说。
阴在阳之内、不在阳之对，难道阴阳之间仅仅是一个平面视觉的关系吗。
道法讲中，难道中就是视觉平面中理解的显见物体的中心这个“中"的位置吗？
古人讲中，是从钟这个字引申而来，钟的内部是什么，其实中者空也，正是空性。
古人讲的内外，不是单纯物体概念上的内外，实际上是太极在旋转过程中的被描绘部分和中空部分，而中空部分才是实相之本体。所以既包括自己、又包括整体。

因此不是对立的。是相互并存的。
扯得远了。

见大家讨论这个问题，也插几句。这是个重要的问题。
如何看待自然因果律、或者说如何正确看待自然因果律，本身是一个辩证的问题，既有它存在的依据、又有真实的内涵在里边。
自然因果律是一种法则，但是却不能说是全部。
因此上从这点来讲，楼主想要表述的否定它是“绝对”本身是有一定的意义的。
其实自然因果律只是含在其中，而并不和这个本体实相矛盾。

世尊三转fa lun，初转fa lun讲苦集灭道四谛因果，就是向众生讲述这一切世界的生成来由。
二转fa lun讲述般若空性，就是讲这一切罪苦的根本源头，究其因实际不在相上、而在自己的念头，因此上来说，虽然明白因果，但对治的根本却是般若空性。也就是佛法的根本。
这两者之间关系很重要。
如法的道法实际上依然也是这样传承的，为什么叫“省己忏善法”呢？慧能大师曾讲，不要在罪相上找究竟。就是虽然忏悔，但是却并不仅仅只是检讨不该做的那件事，而是要在念头上找究竟。一步一步找进去，就是观心这个看似简单而其实并不简单的求证过程。
因此叫省己忏善法，“省”字的意思体现的很具体。
即从这一点上来说，只讲自然因果律是不够的，明白它，更要找到对治它的根本方法。
佛法中修金刚萨埵可以完全净灭业力，因为金刚萨埵就是空性的代表。
只有这两者做到，才是三转fa lun所揭示的如来藏性，般若空性才能得见如来藏性。

定数之中有变数。这就是一种辩证。
燃灯佛授记释迦牟尼会成佛，这是决定的，变数是世尊提前七劫超越很多佛包括弥勒佛而成佛。
历史上有许多开悟的祖师依然会了还前世宿因，但是在他们了还之时，实际上这种形式本身只是变成一种形式了，只是去了结对方的那种愿望，因为祖师们此时之前其实已经得道了。
比如在普通修道者来讲，这件决定的事情本身还会发生，但是可能发生之时对修行者而言已经不具备多大的伤害性了。

这个讲起来有很多话可说。
阴在阳之内、不在阳之对，难道阴阳之间仅仅是一个平面视觉的关系吗。
道法讲中，难道中就是视觉平面中理解的显见物体的中心这个“中"的位置吗？
古人讲中，是从钟这个字引申而来，钟的内部是什么，其实中者空也，正是空性。
古人讲的内外，不是单纯物体概念上的内外，实际上是太极在旋转过程中的被描绘部分和中空部分，而中空部分才是实相之本体。所以既包括自己、又包括整体。

因此不是对立的。是相互并存的。
扯得远了。

举一个例子，历史上有一位祖师在得道之后，他实际上已经知道前世有一件杀业的因此生必定要去偿还，时间和地点他都很清楚，但是这天他仍然还是从该路过的地方路过，前世的宿主在他路过的山谷顶上正搬着大石头准备砸下来要砸死他。这位祖师从山谷经过时，山上滚下来三块巨石，第一块砸在了他的脚上、第二块砸在了他的腰上、第三块砸在了他的头上，最后他被砸死了。这个故事看起来好像算完了，但是等到那个扔石头的人下来看时，却发现了不可思议的事情，砸在脚上的那块石头，石头上凹进去了一个清晰的脚模印，砸在腰部的那块石头，石头上清晰的印进去了一个人腰部的模印，砸在头上的石头则明显的有一个人头部的模印，好像石头是被所砸的部位反过来砸的。实际上这时候祖师的死只不过是丢掉了一个道具而已，对已经得道而任运转物的自己而言一点意义也没有。

一、道家的经典也在不确定性范畴里。如果按部就班的按照道家前人的道路修炼未必可以成功，比如神修丹法中25万个人中“可能”只修出一人。这说明事物的运动是没有确定轨迹的，因果律对修炼的影响是微乎甚微，可以忽略不计的。经典只是个人的修炼（经验）轨迹，不能代表其他人也能按照这个轨迹成功，因此经典具有个性化不具有普遍意义，这是道性的不确定决定的！
二、道根的全然性是建立在给众生全部的自由开放基础上，绝对不会用因果律这个沉重的套索捆绑众生。事实上众生已经被因果律捆绑住了，因果观念已经先从人类的思想渐渐渗透影响到到了人类的所有领域，已经严重破坏了了人类的生存。如果不打破因果律人类就不会有自由和谐的未来！

“定数之中有变数。这就是一种辩证”-------------事实上是变数大于定数！人虽然有大运在控制他的一生，但是我道家却发出了“我命由我不由天”吼声，也就说因果律这个假象是不应该左右人的，是违背道性的伪法则。谁打破因果怪圈谁就自由了。用事物不确定性的真理否定因果论才是我道家真正的思想！实际上因果论就是阴阳论，而真正的阴阳之理已经失传几千年了，所以现在的无论如何鼓弄奇门遁甲也无法准确圈定事物的发展，他们对道性自由性的挑战最终都要以失败而告终 。

因果观念的产生完全是历代封建王朝，包括天王老子为了更隐密的控制众生所采取的很不人道的、违背道法自然的手段。而道家历代没有兴旺发达就源自敢说真言：——“我命由我不由天”.......“人是四大之一”.......。道家早就否定了因果论！

天网恢恢，疏而不失，
哈哈，

宗教的小因果论，确实是应该打破的，是限制人的思想的，
但是还有个广义的因果论，
所谓由表及里，返祖归根，也是一个大因果论，

“一、人生下来的使命不是为了当被动干活机器人的，人是道性的体现他主要的使命就是体验、观察、思考、反省、修炼的”
不就是去找到事物的本源吗？这不就是去找最初的因吗？
“如法的道法实际上依然也是这样传承的，为什么叫“省己忏善法”呢？慧能大师曾讲，不要在罪相上找究竟。就是虽然忏悔，但是却并不仅仅只是检讨不该做的那件事，而是要在念头上找究竟。一步一步找进去，就是观心这个看似简单而其实并不简单的求证过程。
而是要在念头上找究竟。一步一步找进去，，不就是找最初的因吗？

这种找最初的本源，找念头的究竟，不就是因为有了事情的发生再去寻找本源，不就是为了原因吗？

说白了，否定的还是宗教的因果论，
说白了，万事万物都不是孤立存在的，
说白了，所到底，还不是又已经发生了的结果去寻找事情发生的原因

说白了，做了在想？想什么？。。。。

回复 25# 空行


    这个祖师太厉害了，比西毒欧阳锋内力深厚。欧阳锋蛤蟆功再厉害，一块大石头还是把欧阳克给弄残废了。