生存 修炼 感悟（二）

是的，不要把什么都往信息上靠，然后内在的坚持着什么。首先要反省出病的原因，比如皮肤痒可能是吃了什么引起的，也可能是你洗澡用了某种肥皂，洗液不适引起的，要找到真正的原因，要实事求是，要独立自主，从现象到观念的演绎是自己的过程，不要直接把别人的观念拿过来顶戴，这样就找不到问题的根源，哪怕这个问题很稀松平常。没有找到原因的坚持只能叫信念，找到原因的坚持叫意志。有真意有志向，真正能意识到问题并坚持践行。你说呢

      我身边有一人，有一段时间吧，大概持续有一两年，发生的情况和你情况似乎相反，不辟谷照常吃饭，而且饭量不小，但是就不上厕所大便，少则4、5天，多则上十天才上一次，最长的好像有两个星期左右没大便，但肚子也不鼓，脸色也还好，体型也无异常，又无体力劳动，基本每天在家里，睡觉时间有上十个小时。我就很奇怪，吃下去的东西到哪里去了？

老师讲了对个体差异的尊重，以及面对差异的灵动应对，理解了一点点，对个体差异的尊重，觉得自己容易做到，对于灵动性的应对，觉得自己应变力不够，容易落入惯性思维中。

对于个体差异的表象，我心中存有较大的疑惑，向一位道友请教我的疑惑，他三言二语就帮我扫除了我心中憋了几年的这个疑惑，哪就是着了文字相，对现实所呈现出的现象缺乏整体观念的解读。当道友帮我扫掉这个心中的疑惑时，我对老师有了更深的敬意。

摘录于《生存与修炼》\P11

修炼中不要以自己的长处去比别人的短处，不要以自己的善良去仇恨别人的邪恶，时常在调心的过程中把有感觉当作无感觉一样。把困难感觉成容易，见人之短不厌弃，就当作长处来看，用反向调心法，心性调理之后的人就是有福之人。这是一种辩证意识。

就是当你知道这个道理以后，就知道人的双重人格是存在的。既然存在，就有它合理性的一面。你为什么要带着自己的个性去和人家的双重人格打交道呢？这个时候不要用自己的个性，要用共性，你才能够打好交道。

人与人相处，明知道每个人都有自己的个性，每个人人格里面，有真实的一面，也有虚假的一面，那你为什么还要去耿耿于怀，见不得人家呢？ 或者看见人家就不舒服呢？ 如古人所说的，物以类聚，人以群分。人为什么分成一群一群的？ 就是因为人的这些物理的相对性。个性有很多相同的地方，他能产生共振的效应，这就是为什么一些人喜欢聚在一块儿，而不同性格的人喜欢分开的原因。

我们知道了这个道理以后，在修炼中就更应该抓紧对我们自身这些问题的处理。你不要有分别心的去对待人。世界上所有的坏人也好，恶人也好，善人也好，让你不能接受的人也好，都是你应该学习的师父，都是你应该接受的、可贵的素材。这个意思是很明确的，就是当你和人相处在一块儿的时候，你有分别心，就说明你的境界还处在相对性里面。如果你很博大宽容了，你对什么人都能看得惯、都能接近他、都能跟他谈上话、都能和他共处、都能和他在一个锅里吃饭、一个屋里睡觉的话，可以这样说，你的境界就相当于道了。而他，必然要被你这个道的能量所融化。这个道理应该是人们在实践中努力的方向。

所以说修炼要用不断走向反面的积累来同化我执，就是我执的这一面需要不断地走向反面来同化他，而不是用异化式的对抗。就是你不要老想着另外一个方面，老想着从善和恶、好和坏、对和错这种角度去区别、去选择，你越是哪样想，你的思想就越复杂，越达不到圆融的状态。我们要想明白很多事的话，那么我们对生命中的一种妙有，就是妙的存在这一面，一定还要有个认识过程。


所以我们在云雾草庄这个虚拟空间，创造了一个存在，这个存在有一个特征，经常地给大家解梦。
解梦是什么意思呢？就是重视人生命中无意识的那一部分，看他是怎么运动的，然后从无意识的运动状态中总结出我们有意识的运动方向，应该做出怎样的选择。这就修炼的基本意义了。


摘录于：厚音老师讲《庄子》第27讲

在草庄老师讲了不少《庄子》中的故事，回家后试着读《庄子》，读着很吃力，也就读不进去。

《西游记》第35讲摘录：

金丹修炼是背景意识之道   功到自然成是当下意识之德   《西游记》在展示关注意识积累之妙要

2、身内事与身外缘在此回故事中如何展现修行的境界？

《西游记》中谁能将身天下引导到积极的发展方向上来，从境界认识上就可以看出。

唐僧一见山势崔巍就胡思乱想，不知道定性存神。一算起日子来巴不得灵山就在眼前。

孙悟空一说“尚未出大门”，

猪八戒就说孙悟空“扯谎”，

沙僧则说师兄是“大话吓人”，

行者则说“兄弟，若依老孙看时，把这青天为屋瓦，日月作窗棂，四山五岳为梁柱，天地犹如一敞厅！”

八戒也只好说：“罢了！罢了！我们只当转些时回去罢。”

行者道：“不必乱谈，只管跟着老孙走路。”

可见从整体上来说只有孙悟空的精神能穿透这修炼的真情。

孙悟空的话中有话，整个取经团队只要跟定它就有方向。因为那灵山的主就是他旧时磨难，他又怎会不去认真对待呢？石猴是天生地长与觉悟者结缘，金蝉则是机缘巧合与佛祖结缘，他俩的历史就是一个人生阴阳合一的缩影，所以故事将人的特殊性与普遍性都摆在了眼前，大家不但是佛性平等而且机缘也平等，就看肉眼凡胎的人立什么样的志气去与天地交换，树何种样的境地去让自己不懈攀登。

所以，这修炼的事真的只是象孙悟空表述的情景那样“何曾迈出过大门？”

走过千山万水恰如身内肠道臓器曲曲弯弯，历经重重魔难如同脑热头疼其心耽耽形旦旦。

这身内事身外缘原来本是生命全然中的不同角度问题，参透处尤如六祖惠能所言：修明白了，“西方极乐世只是身中城”。

非我非非我 发表于 2018-9-15 10:32
所以说修炼要用不断走向反面的积累来同化我执，就是我执的这一面需要不断地走向反面来同化他，而不是用异化 ...

修炼要用 不断 走向反面 的积累 来 同化 我执.


关键词：同化。

非我非非我 发表于 2018-9-15 11:37
《西游记》第35讲摘录：金丹修炼是背景意识之道   功到自然成是当下意识之德   《西游记》在展示关注意识积 ...

行者则说“兄弟，若依老孙看时，把这青天为屋瓦，日月作窗棂，四山五岳为梁柱，天地犹如一敞厅！”这么大的话是孙悟空说的。

《道德经》第五十四章：
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；
修之于家，其德乃余；
修之于乡，其德乃长；
修之于国，其德乃丰；
修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。
吾何以知其然哉？以此。

“修之于身，其德乃真”。身之”真“就是”孙悟空“，要想德惠家、乡、国、天下，必须要身有真德。
修德是从“身、家、乡、国、天下”的次序逐步拓展的。


现在理解老师为什么要反复强调“认识自己，改变自己，发展自己”了。

德是人體會自然規律的自在過程，它並不是完整的外在實踐，它是一種經驗體會的多次重複和重合的結果。要從實踐的角度去積累自己向反面衍化的經驗感受。

《生存與修煉》第208頁