感悟体会

箭凌 发表于 2020-10-4 09:07
琐事不琐

     成年人的行动、做事，即便是简单的开门、扫地、洗碗、择 ...

物若深入，即为不琐。
物若深入，即以非常颠覆常，实则以常颠覆非常。
物若深入，始发现常识则如荒草，原来我们所处的世界，还是未被发现之荒原。
物若深入自当童趣现。
治大国如烹小鲜，小到熬一锅粥，若能把它熬到清香怡人、入口不绝，仍是水火功夫。
枯燥乏味的世界，枯燥乏味乃在于明明有问题、但习以为常，因为习以为常、明明存在问题、所以枯燥乏味。
所以万物皆有因。
枯燥乏味亦定有因。
当年显微镜的发明人是一位日复一日开关玻璃门的门童。
苹果日复一日从树上掉下，只有牛顿发现了万有引力。

箭凌 发表于 2020-10-9 10:28
心围着无转

      庄子：“彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其 ...

心在无中。
心为无之用，无处不是无，故空有实为一。

箭凌 发表于 2020-10-3 10:19
关注与开放系统

       时时关注自身的内在世界和自身与外在的各种互动感即是形成开 ...

破伪为开放。
故开放为本来。
因有伪，所以有闭、蔽。

          谢谢了！

                                                 解老与解庄

      从个人的阅读经验看 ，一般解释道德经的要能解释庄子，感觉这样才可以获得文本内涵的相互锁定和校准。
      道家一般是老庄并提，能解老但不能或者不屑解庄的平衡就可能有点倾斜。这是观察一些国学名人和群中讨论得来的一点经验，当然也只是个人的看法。
      有些人一解道德经二解道德经，但是用庄子思想一看，文字相太重，不通透，不灵活，不潇洒。

                                           异域也说梦

        墨西哥印第安唐望体系有清明梦的实践，有透入它世界的梦修。
        瑞士心理分析大家卡尔.荣格有集体无意识的梦理论，从家族、种族乃至人类源头流衍下来的集体无意识释梦。如关于梦中的白胡子老人，荣格认为是一种梦的原型，智慧老人的原型，和其它一些原型（如阿尼玛—男性中集体的女性意像;阿尼姆斯—女性中的集体的男性意像）一样，是超越个人意识的集体潜意识的显示。
       相对来说，荣格理论是比较符合玄德的一些解梦理论的。
       人的人格需要认识集体无意识的原型才能真正生长，因为人延续着绵长的遗传的历史，现今的个体生活不过是浩瀚人类历史的一个小环节，不寻根则无以知末，无以知当下的自己。

箭凌 发表于 2020-10-11 11:18
解老与解庄

      从个人的阅读经验看 ，一般解释道 ...

庄子较明晰的概况了“真人”。
庄子在道而近佛。
道德经未明讲因果，《庄子.养生主》明确讲“为善无近名，为恶无近刑，缘都以为经”，直指这个才是真正的保命、延命金丹。

箭凌 发表于 2020-10-2 09:51
初念、后念与终念的特点
     人的初念往往伴随着生活，工作的正常需要产生，但是 ...

赞同，肯定。

初心为禅。
其中禅修的真实过程也正是这样一个过程。
亦如张紫阳讲的“忘中寻、寻中忘”的过程。
再往里走，《楞严经》中专门有一段讲，就连清定的状态都须注意还不是最真、还是过渡阶段。

        谢谢！

                                      男女与母子

      成人因性发育成熟而有男女之需，从青春期到更年期；婴幼儿因生长而有母性之求，从怀胎孕育到哺乳期。
      男女之爱看似为期较长，母子之依看似为期较短。但透过种种花俏看实质，则一个是消耗离散，一个是生长保障。