成都一位阿姨二十年隐居练习九步功，其毅力决心给我们的启示。（转）

阿姨这样的隐修者是真修炼，实修时证严新老师的理论。我们需要学习她修炼的精神，而不是小我的各种借口，工作了、生活了、没有条件了等等，这个悟性还是应该有的吧。
我记得周凤臣老人的事迹被报道出来后，我也鹦鹉学舌的说，这个没有达到最高境界，没有气化肉身，携凡土而去，现在想想都汗颜，无知者无畏啊！
不能这样理解神修：神修就是放松无为后，神自动的作为，人配合就好。这个想法和早期的轮子功有啥区别，有个轮子在体内24小时转着呢，自动化的修炼，和念佛的有啥区别，到年龄大了后，精、气、神三宝消耗殆尽，没有真积累、真功夫，哪个说法也支撑不了自己。
说神修，未见怎么想的成，说法身，好像没我们聪明、博学的阿姨证到了。

说金黄色的影子就是法身有点可笑。

事情就是这样的，不用辩论，什么都没有的会笑话有的，究其原因一个是拿着书本论修炼，一个是自身验证后谈修炼，书本修炼会一直看不上实修的，因为实修的永远达不到书本的最高标准。这就是我前面说自己大言不惭鹦鹉学舌周凤臣老人的修炼，我要问王甲，你说法身是怎么回事，王甲就会说，书上说或者老师说，自身无法验证，悟性不够了，等等。

阿姨说她没有隐居，她就住在小区里，每天出门锻炼，也买菜做饭，她说了她就是为了活命而练习的。简单之极。

只是我们不同的人对这位阿姨产生了各种各样的感慨，作者写出的是隐居，我们看到的更多刻苦，坚持，毅力，决心，，，等等。这就是这位阿姨对社会对人类的最大贡献。

其实她才没有想过什么修炼啊，积德啊，什么得不得的。

我们从阿姨的描写中，我们可以学到她的专一、她的坚持、他的简单生活······但我们还没有养老金可领，所以，还需要面对生存生活的压力和干扰，为什么我们可以把我们的干扰和压力的动态性，在这个外在动态中寻求内在的真静，这一点或许比阿姨的不睡和不出门现实点吧，所以，修炼需要面对生活而不是为了练功而逃避生活的，必境社会还需要我们去工作、家庭还需要我们去努力······因此，我们也许也是不可能走阿姨同样的路，一定要有适合自己的个体修炼认识和方法，这就是个性与共性的统一吧，也是在共性中清楚保持与建立起自己的个性理解和实践······

大家没有兴趣自己去看，我在贴几个。
补充一下的是，学练严老师的养生方法，各人应该根据各自的实际生活情况来安排调整，不一定非要向我所说的这位阿姨那样来安排。向阿姨那样的锻炼方法必须要有相适应的物质条件和心理条件。绝大多数朋友都不具备，我这里讲的是她的一种精神。楼上吧主说的很对，出世法本就不应随便宣扬的。昨天与这位阿姨通了电话，她也不赞成我这么宣扬她，学严老师方法的朋友各有其缘分福分，悟性根器不同。那也是随人因缘的。这里说个小故事，一位记者朋友当年在严老师家当众问了严老师很DUO问题，严老师都耐心一一回答。末了又问，严老师你看我练你教的方法能不能练成你那样的功夫？当时大家在围着火盆烤火，严老师当时没带眼镜，听到这个问题，周围大家众人都觉得他言语太随便，都侧目而视。严老师从火盆边上抬起头，认认真真的看着这位朋友足足有半分钟，那眼神似乎穿透他身体看着另外一个时空，然后没说一句话一个字，随即又低下头烤火去了。。。就以此作为结语吧。

继续贴作者自己的感悟。
时间过得好快，一晃又是一年了。半年多的时间，又经历了生活中的人是物非，五味杂陈。回来读读论坛的帖子，也是让自己的心沉静的方法。

阿姨曾经借给我一些道家佛家修炼的书籍。我看了几本，兴趣大增。又找来一些看看之后，非常的感慨。很多严老师以前报告中略略带过的部分，隐而不讲的部分，都基本上在这些书里得到了答案。明白了很多道理，才知道这严老师讲的**，真的就是道家的炼丹术啊，万变不离其宗，名称的变化是善巧社会的发展形态，核心的实质就是性命双修。

怎么练性，怎么练命。为什么要这么练，要怎么做才能收到验证，实效。这都是学问，说学问其实是词不达意，而是真修实练得到的所谓的千两黄金不卖之道啊。

以前有很多机会上网的时候常去听丁政委网上交流，现在上网条件苛刻了，无法去交流了。但看的到这里论坛有朋友发的录音文字。心里有种感觉：丁政委老师，前辈。能否在长期的这么与朋友们交流了修心重德对生活工作的帮助体会后，多讲讲修心重德对于静坐修炼，对九步功的具体修炼过程，步骤，注意事项，如何取得什么进展，重点如何让我们爱好者们能在修炼九步功的过程中进入入静的状态，进入到九大入静的虚静，空静，真静，定静的状态。

如果不结合到具体的法门修炼的实际上，不理论结合实践的孜孜以求的探索上去，那么这样的交流很大可能上会最终形成宗教化的唱念诵赞上面去，从宗教的历史上来看，佛教，道教，基督教，伊斯兰教都是这么一个发展的规律。

科学的**，科学的练**，科学的练古人发现实践探索成功的人与宇宙自然融为一体的性命双修之术。那是要有科学的态度，那就是 实践是检验真理的唯一标准。你讲的对不对，那就要看你练到什么样的一个层次阶段。九大入静到了什么阶段，一部功练到什么火候，看到光了吗，看到具体的红光火光了吗 ，看到了水了吗，看到了荷花了吗。活子时是什么样的一个状态，活子时在一部功里处于哪个观想阶段，是个什么样的地位。

九大入静在九步功的系统中处于什么样的地位，着重体现在哪个阶段。虚静 空静 真静 定静分别有哪些具体的体验与过程，它们对于一部功的具体修炼步骤过程有什么重要意义。

我们常常谈论的修心重德，在具体的九步功的练习中是怎样体会出它所具有的决定性的一面的。严老师讲九步功，九大入静二十年了，我们很多朋友，尤其是荒废时光混日子的我，空谈的时候真没觉得这二十年对于人生的意义之重大吗。

曾经有个朋友对我这么说，二十年了，如果严老师明天就从美国回来了，来到我们面前了。他会问我们道，二十年了，我回来看看你们九步功练到什么地步了，练到怎么样了。二十年了，硕士博士都可以攻读几个出来了，你们九步功练得如何了？影子出来了吗，胎儿现形了吗，脱胎换骨了吗？---我们如何回答，我们如何面对严老师。我羞惭无言以对。

看了一些道家佛家的资料以后，结合老师的录音报告。现在深深的体会到了严老师提出的八十字的修炼总纲的重要性，这八十字提出了入门的步骤，提出了入门的要求。

志趣苦益业----首先没有立大志，没有一个振奋自己发愤图强的志向，那就根本不可能进入到艰苦的炼心练身的训练中去。没有大志向，根本就不会去建立兴趣去理明 信深 愿切 行专。

就根本不会主动的在生活工作中，在静坐中去吃苦的调整自己的心态行为。身心如果不下大力气，下大决心的去用各种世人看来所谓苦的方式来调整的话，那就别想期望获得收益，对身心对事业生活工作的收益。

包括我在内，有很多朋友练九步功很多年了，总感觉进展不明显。严老师曾经在报告中说，那看你们吃苦了没有。严老师当时举了一个盘坐的例子，还有一个呼吸的例子。这是讲的调身调息的方面。但是更重要的吃苦严老师早就在各种场合暗示提醒了，那就是调心也是非常苦的，那也是要花大力气，大决心来进行的。严老师多次暗示了，56个调心法。但由于时间的因素和其他因素，讲得略微简单。估计要严格来讲的话，光56个调心法，就要讲一个月吧。

心态如果没有日积月累，经年累月的在日常生活工作中来随时随地调整的话。那就创造不出九大入静的条件，没有九大入静虚静空静真静的状态，那就无法进入一部功的具体修炼。那么就不会理想的达到改善身体，促进生活和谐事业如意的理想状态。

比方严老师介绍的九步功，在大会上利用非常有限的时间，简单介绍了这么一个平时需要用几个月甚至几年才能学习的这么一个修炼的状态。但我想，包括我在内的很多朋友也许下来后，没有广才儒释道这么一个学习的心态，忽略了严老师提到的一些经典的学习。才像现在这样浑浑噩噩的空度几十年光阴。

现在看了一些书，才认识到，以严老师的系统功法思想为主导，参考严老师报告里提到的一些资料，比方老师点名的慧命经，性命圭旨等。才忽然觉得：哦，原来是这样子啊。才不至于在严老师各种报告的讲述下，无法窜出一条 主线，合成一个系统清晰，步骤明确的整体大局。

才明白了，为什么洗心重德的对于具体修炼步骤的至关重要。无他，好比一个脏瓶子里要倒入纯净清澈的水。那可得把这个脏瓶子洗干净了，那可要花大力气把瓶子里的脏水倒出来，那可要把脏瓶子里那些沉淀了几十年的污垢好好的用力洗刷，洗刷成一个干净的瓶子后，才能装入老师们给的清水。

那才明白了以前老是困惑我的想法： 严老师在以前某些大会上介绍功法是先想小腹一团红光火光。而后期97研讨班里却调侃大家道，小腹想着一团火，然后小腹发热了，（大家都会发热的不是吗） 发热一段时间后，肚皮变大了，为什么呢，小腹发热了，说明肠道系统功能增强了，消化功能好了，当然肚皮也大了。------呵呵，看来严老师并没有把肚皮变大了当做练功的效果，那么一部功想小腹红光火光的意义何在呢？

听了97研讨班严老师讲述的九步功开功的要领步骤才知道，原来，要想深入的练习一步功，那可要在深入调心的基础上，第一个步骤是看鼻子尖，而且提出标准，看到 目无所视 心无所想 耳无所听的地步，而且要反复训练到一个非常熟练的地步，即或在外界有声光人事干扰的情况下依然能做到这个标准，那才能往下训练。最后严老师补充道，这可不容易哦，那可要很严格的训练才能做到哦。

这才明白，没有下决心的洗心重德的训练，没有生活中对苦的严格要求，那么 目无所视 耳无所听 心无所想 这个状态就是根本不可能的。每个步骤的标准就是每个 步骤之间的桥梁，达不到标准，何来下个步骤呢。老师顺便也提醒了一句，这是很多人练功多年效果不明显的原因。

目无所视 耳无所听 心无所想 -----------12个字的标准，很可能练功爱好者们一辈子都难以达到的目标。无他，这是很苦的，真的很苦的。没有坚定志向培养出的浓厚兴趣，就不会培养出锲而不舍，百折不回的吃苦精神。

我查看道家的资料，发现看鼻子尖这基本是包括佛家道家古代养生资料里共同的起始调心入静的方法，有文字资料以来记载的五千多年的修炼方法的入门总法则。这是为了返观入静创造条件的起始方法。

两眼看鼻子尖，其实只有一个目的，就是把双目视力对焦。 一般的人这样做很不舒服，但有很多人其实，尤其是天生能对眼的人很容易就能做到。这样做的目的就是在于闭上眼睛以后，双目仍然能够保持对焦鼻子的状态，很容易就能把双目定位在两眼中间的位置，那么古人说这就叫回光。这样做的目的是让人心定住，长期把眼睛这么定焦在双眼正中，配合呼吸的条件，这叫摄心之法，为上述12字的入静目标奠定一个调身调息的准备。

然后是在这么一个状态下，控制杂念的产生，排除思绪的干扰，这就是调心的一个过程，如果没有平时洗心重德的良好训练，那么这个入静的过程必然是杂花生树 群莺乱飞的过程。古人藏感叹人的心之乱，在一刹那毫秒之间，脑袋里能有成千上万的念头在涌动，片刻不得到休息。

我发现现代的音响设备很直观体现这个描述。
我们都知道歌厅，音响上有个长排的窗口，上面显示各个频率音波随着歌声的上下起伏跳动，犹如大海的波涛。人的心就如同这个音频显示窗口一样，每时每刻无数千万的念头在这么此起彼伏，上下攒动。如同无数个永不停歇的发动机在不停的驱使人心。要想静，那就要先降服这些乱窜的念头。

古人道，人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。说的好啊，但做其实很难的，也是很苦的。人的欲望是支撑人在社会拼搏的动力，要停止人的欲望，那就要不停的在生活中调心，按照严老师要求的调心方法去调心。否则无法入静，哪怕十年二十年三十年甚至五十年，每天静坐两个小时三个小时四个小时，但如果没有入静，那就是理想的休息。没有入静，那就好比练了很多年的功，想小腹的红光火光，小腹发热到最后却是肚子越来越大。

所以说，人练功要有志向，这个时候唯有志向兴趣的支撑，人才会有主动的精神为了入静，为了今天入静时候脑袋里一个或则多个杂念的干扰，而主动的去在生活中去主动找苦吃，通过苦的方式来调心重德洗心，去会主动的找今天在静坐中干扰自己的这些个杂念去用重德的方法去弥补排除它。

才能在接下来的静坐中创造入静的条件，才能一步一步进入虚静 空静 真静的地步，这样才能回光，才能真真正正看到老师讲的头顶的白天太阳的光，晚上月亮的光是如何进来，顺着我们的意念如何打开天目看到下面小腹的。如果不是明白的看见，而是臆测想象的话。那想练好严老师教授的九步功，只是自己的一厢情愿，或者说是美好的愿望而已。

苏格拉没有底 发表于 2013-7-4 16:30
阿姨这样的隐修者是真修炼，实修时证严新老师的理论。我们需要学习她修炼的精神，而不是小我的各种借口，工 ...

我很赞同没底的这个观点。因为
我2年前就碰到了宁波的阿姨

知道我们这个年纪很多筋已经缩了，一抻就撑开了，筋松经络就通。
梦想我放松，神来给你抻筋，那是不现实的。

我在这里可以滔滔不绝，在阿姨面前一句话都不敢说。