厚音老师讲解《庄子·外篇》(第19讲)《天地》(1)

《庄子·外篇·天地》(1)：                                     < 语聊整理，不当处请直言斧正 >

    天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。

   以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”

[讲解]

    第一节比较短一点，大概讲的意思就是“无心得而鬼神服”。像这样表述对现代人来说是比较难以理解的。因为涉及到鬼神，而我们接受唯物主义可能时间太长，所以对古人所说的这个鬼神不大理解。实际上庄子这个地方所说的鬼神就是看不见的物质运动和客观存在的一些规律，主要是讲的这个方面。这一节的文字应该是没什么比较难以理解的地方，只是后面“《记》曰”这一点，据文字介绍说是古代老子曾经写过的一篇文章，但实际上无从考考证，也没有遗传下来。

    “天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”这一段文字讲的主要是无为而自化的问题，也就是承认了客观运动的合理的一面。庄子在其他的文章里面曾经说过：“天地与我并生，万物与我为一”。老子在《道德经》里面曾经说过：“长之育之，亭之毒之。”也说的是这样一个客观运动规律对于我们个人的一种决定意义。 “人生在世，率性则自得，万物为一”。“人生在世，率性则自得”这个道理是比较唯一性的，“万物为一”就没办法分离。老子所说的“亭之毒之”，这个“毒”实际上是独立的“独”的这个意思占地比较多一点。

    “天下一心，无心者为之主也”。“天下一心”,天下人的心思要想统一起来是非常难的一件事。在这种情况下，“无心者为之主也”，无心去办事，这样办出来的事就可以长久，这个长久是与天地同寿、与日月同庚的意思。从道德经的这个意义来衍生过来，然后再看这段文字，我们就知道了人身原来是有德的，“德者自得，得而不谢，即是天意”，人没办法去推辞掉这个自己已经具备的德，因为老子说过“其德之厚,比如赤子”，说的就是这个意思，这是没办法推卸的一个存在，这属于天意。回到人身天下中来，“有心有为有智巧必然会丧失身天下”，这实际上是早已设计在其中的一个事实。另外一个方面，从这段文字里面看得出来，“言虚而行实”，语言是比较虚性的只能够做一种指导，行动上还要实践，这就是通于自然的一种基本方法。

    “以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之官治”，做为治国的君子的正确在于什么地方呢？正确在于他的无为，其意义分上下，官治环境也分出优劣。

    “以道泛观而万物之应备”，本质的一面已经具备有和天地同步的这种可能性，唯一的差异就在于人的主观是随机性的，所以一般它就会把应备的这一面破坏掉。道或不道在人生中间都是应备的，应备的这一面是客观存在的。人只要不去资助自己的主观意识，人的无为性就必然会表现出来，这就是人的德。

    “故通于天地者，德也；行于万物者，道也”，人效仿天地不自生者，这就是有德，就能够在万物间自在来往者，这就属于道成。成道者就是能在万物间自在来往，这个就是道成的含义。这只是一种定义，如果回到实践中的有很多名堂需要经过验证。特别是我们人的生命的进化，从比较单一的自我的形态过渡到大通唯一、普及于天下的这种形态，是有一个过程的。如果说让人有事可干，有这样一个推论“上治人者，事也”，天地治于人者用什么呢？用事情来承载治的这一面。因为人生下来以后肯定要吃、要休息、还还穿衣、还还活动，物质上的追求以外，还有精神上的追求。人不像动物，除了物质上的追求以外没有精神上的追求，作为人来说有很多事都比其他的生物高级一些，广泛一些。

    “能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。”，庄子在这中间在推论，所有的来历都在于“上治人者，事也”，“通于天地者，德也”，“行于万物者，道也”。“德、道、事”这三者，庄子从事的角度上推向于道德的这一面，阐述了人心中有事或者无事，最后达成的一种效果就是“道”。

   “古之畜（养育）天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定”，庄子把这个定义更加强调了一遍。“古之畜天下者，无欲而天下足”，领导者没有欲望，或者君王没有欲望的话，那么天下就会富足。“无为而万物化”，如果他以无为之治，那么百姓是会管理好自己的。“渊静而百姓定”，管理者越是清静，越是容易给百姓带来安定的环境。这一点作为我们修炼者的是至关重要，我们主观意识如果是很清静的话，那么我们身天下的智慧就会慢慢地靠近或者接近于天地，最后必然可以响应成真，从真性的这一面完善生命更广大的意义。

    所以让人有事可干是天地赐予人的一种方法，这种方法引人入胜，什么意思呢？就是人总是对什么东西都是有兴趣的，（事）总会引起人们的探索的兴趣好奇，这就是天地间的一种艺术。我们修炼者如何做到本末相兼呢？我们活着有很多事牵扯着我们，转移我们的注意力，和本质的一面相干扰，不能形成一致性，这就提出来三个要求：无心、无己、无为，这个“三无”而已。

   理论要实践，实践有了认识以后再实践，最后产生了理论，理论能够更好的指导实践。关于道理与实践马克思主义的认识论也是这样的。这一点来说，我们需要补充这一点：“理论与实践之间用灵感贯之则殊胜”。人的创造和发明创造了人类灿烂的科学和文明方方面面的一些成果，这都是靠我们人的创造性来完善的，没有创造性的这一切都是空话。创造性是用什么来体现出来的？按照普通的说法就是实践、认识，然后再实践、再认识，上升成理论，然后再回到实践中去检验这个理论是不是符合于发展的需求。这都是西方人关于创造的一些基本理念。作为东方人来说，我们就要把这个问题引导到对灵感的关注上去。

   灵感引进以后就有一个问题，就是理论基础的问题，就是我们对大脑的认识已经不简单的是一种大脑皮层的活动了，而是我们的心灵的活动和我们的大脑整体地呼应。在西方人的认识论里面没有说人的认识和人的心脏有关，但我们中国人的哲学思维是有心灵基础的。“经得起检验的道理一定能够包容万物”。单纯的在一个历史阶段，我们有时候可能看不到这个问题的真实结论。回去五十年的话，我们觉得唯物论还是比较合理的，后来慢慢量子力学发展以后，我们就发现心灵的活动的这一面也是有它的物质性.

   所以如果重新认识真理的话，那么真理一定能够包容万物，这样才称之为真理。但实际上大家知道了，我们现在认识的道理都是相对性的。相对于某一个事物它可能成立的，它在某一个历史阶段是成立的，但是换了一个历史阶段后它往往就被新的理论所推翻了。这就需要我们在这个问题上重新建立自己的思想体系。

一、人的潜在的冲动，修炼者的内心一定要引起一定的警觉 --- 大道无形的问题

    1、2、3是一组关于“人机界面”的梦：请老师解梦，多谢老师，多谢诸位道友！
   
    1、去年一梦    我有这样一个人机界面，它像小凳子似的有四条腿是活的（正常的人机界面没有腿），它在地下走路时就像自动扫地机，碰到障碍物就自动拐弯，它还能前后翻跟头，还可以爬楼梯。

[语聊]

   “人机界面”，人是机器的主人，人得益于操控的这种乐趣。那么我们回过头来，我们就要想一想：天地是人的主人，天地却将自己的意志放在人的身上去体现， 使人忘记了真实的一面。真实的一面是什么？不是自我。人不是自我在活动，而是替天地在活着。但是我们错误的以为是自己在为自己活着，而且活得很生动，很具体，很形象，很能够促进自己心灵。到底哪一个方面是真实的呢？这个梦境就是在介绍这个问题的起源。


    2、21年6月22日    台湾领导人的公子发表演说说台湾要回归大陆中国要统一了。我看到这位公子长的特别帅，心中很喜欢，就想把他的演说视频下载下来，保存在电脑里留着以后再看。有人通知我去一变电站把一人机界面里的内容下载下来。我和一女孩去了，在路上碰到一位带着翻译的黄胡须美国专家，美国专家通过翻译说我17岁。我站在斜靠着一房屋断了根的墙上，房顶上放着我要弄的人机界面，要先给人机界面接上电，线很乱。程雁滨来了要跟我一起弄。一上墙她就把墙踩倒了，我们直接上房顶去弄。坐不远处另一房顶上的美国专家直接用汉语对几个男人说：”她本事低微，能弄好么？“我装没听见继续弄，几个男人围上来看着我，这时又出现了台人机，我想用电脑两个口分别接两台人机，先把一人机的内容下载到电脑里，再把下载到电脑里的文件上传到另一人机里。可是忽然又只有一台人机了，没找到那台就不找了，就弄这一个，醒。

[语聊]

  “台湾领导人的公子发表演说”，我们知道了现在台湾地区的领导人是没结过婚的，也是谈不上有公子这一说，是没有孩子的。所以后面接下来的统一的说法、特别帅的喜欢以及视频等等，都成了她的意象。意象是什么意思呢？意思就是说首先用这个情节安排进去，让人提醒自己：因为你所好，你所喜好，你喜欢这个公子的帅，而这个帅是假性的不存在的，但是你又喜欢他这个所谓的帅。所以说人在梦中的喜欢，也就是人在现实中思维的延续，这一点是有一定道理的。

   “人通知我去一变电站把一人机界面里的内容下载下来。我和一女孩去了，在路上碰到一位带着翻译的黄胡须美国专家，美国专家通过翻译说我17岁。”：人机界面肯定是死的，因为它交换方式确定它是死的。如果不是死的话，它再忙它也是不能变的，如果它变了，它就操作不了。但是与人打交道它又是活的，下载活动链接上来就可以完成的。但是与人交往却有真假之分。比方说你只有“十七岁”，这就是一种忽悠，纯粹的忽悠。这也可能反映出来我们在梦中自我的潜意识在警告我们：在自我的思维里面有很多东西根本没有把自我认识清楚，这样下去是非常有害的，这是有害的一件事。

   “我站在斜靠着一房屋断了根的墙上，房顶上放着我要弄的人机界面，要先给人机界面接上电，线很乱。程雁滨来了要跟我一起弄。一上墙她就把墙踩倒了，我们直接上房顶去弄。”：   房顶，人的头部。用房子来形容人的身体，房顶就是人的头部，人的大脑比现在人类设计的人机界面不知道要高出多少的代差，如果把分成一代一代的话，这里面（人的大脑）的进化不知道要高出（人机界面）多少代。比方我们现在做一个假设，如果没有人机界面的话，那么人的大脑能不能控制机械呢？在现时代来说是一个不言而喻的结论---觉得人如果不通过人与计算机的这种交往（去控制人机界面）是控制不了设备的。但实际上，我跟大家说确切点就是人的大脑跟所有的机械、所有的存在之间，都可以直接发生关系的。这个发生的联系，作为我们人的现在的认识水平来说肯定是解析不了的，这只有等待将来人的认识更加深刻以后，真正的从微观的层面上发现新的人机相通的这种通道之上，也就自动的能够达到这种控制了。但是现在人们还滞于眼见的这种所谓的控制，这与今天所学习的“天地中君天下而无为”相比，说明人类之德还处于非常低微的这个阶段。

  “墙踩倒了”，这就说明人的科学思维立足点与人的修炼立足点相比较也是不足为证的。一上去这个没有根的墙就被踩倒了，说明科学思维的立足点与人修炼的立足点相比较的是有很大的差距的，它不是一回事。

   “另一房顶上的美国专家直接用汉语对几个男人说：”她本事低微，能弄好么？“我装没听见继续弄，几个男人围上来看着我，这时又出现了台人机，我想用电脑两个口分别接两台人机，先把一人机的内容下载到电脑里，再把下载到电脑里的文件上传到另一人机里。可是忽然又只有一台人机了，没找到那台就不找了，就弄这一个”：她的梦里为什么要这样去安排？为什么做这样的不言之教？说明人多心的时候，信号的变化也就具备无常性。这变化无常，在今后的科学发展过程中，进入了更精微的阶段的时候会显得更加明显。在未来的科学更精微的阶段，人的意识可能对客观现实的干扰就越来越多。肯定要发生很多人的意识同我们的现实交叉呼应的这样一个现状，这个现状越来越多的话，那就证明人类进入新的划时代的大脑状态开始了，这个端倪已经启动了。人类对物质的操控也就会产生出意外的更多的领域，在各个方面都会产生出来，这就是时代在教育人，在引导人类发现新的问题，发现人这个创造出来的生命到底有哪些伟大的地方，所以说未来更高级的科学发展需要人们更关心意识与存在的作用。（大家注意这个推论）美国现在的技术在现阶段可能是先进的，但是一旦社会变局，（因为我们现在正处在百年未有之大变局）这个变局带动意识领域的变化的话，中国人后来居上就是一个非常有意思的结局。什么意思？就是说中国人可能前进起来速度非常快，只花了几十年要走过人家一两百年积累的一些成果，这是什么道理呢？实际上科学技术是死的，而人的灵感却是活的。中国人的感性文化、抽象文化，或者虚拟的、看起来不符合物质运动规律的有些文化思维，看起来好像对科学没有什么推动，但恰恰在这个问题上中国人能够后来居上，这就是我们中国人灵感思维的发力基础。


    3、21年7月13日 这是一个根据实际工作情景模拟的故事。 公司客户科普林公司的老板庄振国（我一直叫他庄老师）给我打电话说我公司销售产品品牌的另一代理商根德公司的老板董代军给他报了人机界面的价格，是我们公司正在给他们批量供应的产品。我很气愤地发微信问董总：“你是不是给科普林报人机界面的价格了啊？答：“是!” 我：“知道是我的客户竟然还干这样的事，你内心里就不觉得羞愧么？！” 醒 。

[语聊]

   “知道是我的客户竟然还干这样的事，你内心里就不觉得羞愧么？！”：   这里面表面看起来好像振振有词，但是如果我们稍微懂一点基本的道理就知道，她这个生气是没来由的。因为没有道理。为什么这样说呢？“另一代理商根德公司的老板董代军”向“科普林公司的老板”报了人机界面的价。既然是代理商，当然有权代理你所需客户的报价，这是很正常的。他从你公司拿货，他向需要这个产品的公司报价是很正常的一个行为。不知道为什么会用羞愧这种说法？这个说法里面有一种垄断的含义，只有我去卖，只有我向人家去报价，而不允许你这个拿货的人再去给他报价。

   当然这其中他们个人的交往是什么样的我们撇开不谈，因为我们谈的是市场，市场有它的规律性。他既然从你手上拿货，他肯定也要去推销了，这个推销的过程肯定要的向人家报价，所以这个报价是很正常的一件事。如果是垄断的话，那肯定不符合市场的规则，市场上是不允许垄断的。所以说如何让自己的思想做到合情、合理和合法，这是一个和光同尘的问题。简单说就是我们要合法、合乎道理，合乎人情，但是在梦里面她却偏偏要扯出这样一个所谓的羞愧的指责。说明在我们的思维中可能有一些东西，我们的潜意识想提醒我们，它还是不恰当的。这“不恰当的”就是用自己的意识代替了所有的正常的市场规则或者是人情的运作。

   如何让自己的理性能够兼容显隐的两个方面的收获而让生命进化，这是一个合道无己的问题。合于道德的状态是没有自己的。修道就是需要合道无己，让自己的理性兼容显隐的两个方面，同时也让收获能够促进生命的进化。而现实一面是要讲究和光同尘的。和光同尘无非就是要合情、合理、合法，这样才说得过去。


    4、21年7月10日  这是一个完全脱离于现实生活情况的梦。    梦里母亲是看不清长相胖胖壮壮的农村妇女形象，是个坏人或者表面上看起来的坏人，因此兄嫂们对她都不大好。母亲偷偷给我攒了很多东西，存放在一个鞋盒里粘在屋内房顶上。她在地上捡起一张红字50元的纸币放到鞋盒里，我没有看到纸币上的字是红色的，鞋盒里装满各种金额的钱。母亲过世了，过世前委托一个诊所的女老板把她遗留给我的东西给我。 诊所里一直放了一条母亲养在那里名字叫“胖胖鱼”的鱼，它死了，养它的桶还有曾捞过它的小网抄还留在那里作为纪念。很多来诊所的人有很大一部分原因是来看这条鱼，现在也有很多人会特意来看看这个桶和网抄。我去诊所，诊所女老板正坐在桌子前非常非常的怀念母亲（旁边有其他女性工作人员）。她说其实还有鱼在，只是不想让其他人知道。她走到屋里一个靠墙的地方，拿开一块盖着的布，底下养了一桶大大小小的金鱼。醒。

[语聊]

   “梦里母亲是看不清长相胖胖壮壮的农村妇女形象，是个坏人或者表面上看起来的坏人，因此兄嫂们对她都不大好。”：   这种结论肯定是不大合情合理的，说自己的母亲不大好是个坏人，那怎么说得过去呢？所以它是脱离现实的。人继承的资本给予的积累如同我们人从自己的遗传中继承了自己不满意的一些特征。为什么把不满意的特征和这个资本给予的积累又扯到一块呢？我暂时不解释，留给大家自己去讨论。所以这是一个完全脱离于现实情况的梦。这是在模拟一种教化，就看你的悟性怎么样。人的潜意识选择的标准不同于现实观念，比方说母亲这个角色回到个人身上来是不确定的，因为道母在修炼者的概念中并不清晰明了。如果我们把亲生的母亲和道母这个概念加以比较的话，那么这里所说的就是道母。她是在给于人布化一种不言之教。人们关心的问题却是稳定的。什么问题是稳定的？那就是“有余”，就是损有余而补不足的有余。

   “名字叫“胖胖鱼”的鱼，它死了，养它的桶还有曾捞过它的小网抄还留在那里作为纪念。很多来诊所的人有很大一部分原因是来看这条鱼，现在也有很多人会特意来看看这个桶和网抄。我去诊所，诊所女老板正坐在桌子前非常非常的怀念母亲（旁边有其他女性工作人员）。她说其实还有鱼在，只是不想让其他人知道。她走到屋里一个靠墙的地方，拿开一块盖着的布，底下养了一桶大大小小的金鱼。”： “胖胖鱼”死了，实际上还有一大桶金鱼：   说明人很关心“余”（鱼）到底流向了何方。有余的一面就像社会财富，做生意的人也好、搞实业的人也好，或者是外出打工的人也好，他们都在向利益最大化的方向活动着，这就是社会运动的一种人“流”，到底往哪个地方流动呢？在往“有余”的方向流动，有多余的钱可以赚到手的话，人们自然而然也趋向于这个方向。为什么人们也很关心桶和网抄呢？因为桶是装鱼的，网抄是来控制有余的必不可少的工具。这是“众人熙熙皆为利来”。这个梦说的就是人的潜在的冲动，修炼者的内心一定要引起一定的警觉。


二、人的主观杀死自己客观生命是早已经设计好的不道的结果 --- 朴道的问题

   自戕

   1、 7月14日凌晨的梦。梦中，有人让我杀个人，我想怎么能杀人呀？杀生都不好，有点怕，但还是听从了他的指令，旁边还有两个人是帮助我处理尸体的，我右手用手枪向被杀者开了两枪，右手戴着平时常戴的黑色手套。摘下手套一看，人被打了两枪后在手套里焦糊状没有人形，然后用一个白色的手帕包着手套，丢入火房的火炉里面，火炉立刻焰火很旺。能量还很足，尸体处理的很好，心里也很平常，没有杀人后的害怕不安的心态。梦中，除了我之外，只是感觉是有人，都没有具体人的形态，都是一个暗影。     梦醒来后，用右手拿手枪打右手手套里面的东西，平常是不可能完成的事。想到前一天在玄德群里面，有道友提出老师经常讲的“夺造化之机”这个“夺”字的意义，我这是在“夺”什么？请老师解惑！  


[语聊]

“有人让我杀个人，我想怎么能杀人呀？杀生都不好，有点怕，但还是听从了他的指令”：“听从指令”说的是“物壮则老,是谓不道,不道早已”这个方向已经确定了，就看人能不能觉悟。人的主观杀死自己客观生命是早已经设计好的不道的结果，要想不听从这个结果就一定要觉悟早已存在的另一面。这“另一面”就是今天《庄子·外篇·天地》开篇第一讲所讲的主旨：“无为”和“万物为一”的一种哲学观。有这两点作为基础后面结论自然而然就出来了，“古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定”这三点结论也就自然而然成立了，但这些都是需要我们觉悟早已存在的另一面。

   人生而有道，其德之厚源于其无己的开始。（无己）没有自我感，就像小孩刚生下来浑身还通红的时候，他怎么会有思想呢？他既然没有思想，那么就没有自我，没有自我的时候，他的德与生俱来的就很充沛，这就称之为其德之厚。我们现在是成年人了，我们的思想已经很厚实了，我们的德也被我们的很厚实的这种思想慢慢地剥离开来，从无己的一面生长成为有己的另一面，有己和无己之间达成了相应的一种平衡。利用主观中“道”与“不道”间的博弈，参透有为、有己、有私的害处，弘扬无己、无为、无私的天人至一的前途。“生而不有，为而不恃，长而不宰”，有婴儿时代成长过来被削弱掉的厚德，然后再有我们提倡的玄德，一步一步地加以还原，这就是修炼的真基础原理。这是一种原理，不要小看它。就像在这个梦里面：自己右手戴着手套，打死了手套中的一个人，连形状也没有变成了焦糊状。好像这个故事不符合我们自己本身的现实观，但是它在告诉却是一种修炼的真基础原理“物壮则老,是谓不道,不道早已”。

   “物壮则老,是谓不道,不道早已”是由人的主观在杀死自己的客观生命这样一个“不道”的结果所决定的。这一面是可以由我们自己觉悟来达到反其道而行之的这样一个目的，利用主观中“道”与“不道”间的这种博弈，参透有为、有己、有私的害处，弘扬了无为、无极、无私的天人至一的前途。

   “我右手用手枪向被杀者开了两枪，右手戴着平时常戴的黑色手套。摘下手套一看，人被打了两枪后在手套里焦糊状没有人形，然后用一个白色的手帕包着手套，丢入火房的火炉里面，火炉立刻焰火很旺。”：   右手，阴。黑手套，肾。被杀死者在右手套里面：  说的是百姓日用而不知的那一面。百姓是常态中从阴性一面获得支持，又将生机往死处用，生从天机处套取，死由心机中还原，大家知道这句话的严重性吗？白色的手帕包着黑手套：   阳性的感觉包着阴性的存在，了其一生而不知其所以然，梦境从不可能中模拟了人的一生。造物赋予人生存，也必然赋予其死亡，但是死亡不属于觉悟者。


    2、还有一个问题，庄子《大宗师》这个大宗师有所指吗？是哪位神仙？还是众神仙的全集，还是庞大的思想体系？

[语聊]

  “大宗师”无有所指，没有什么具体的所指那一面。从文字上就看可以看得出来，庄子的引用、推论都用了很多人的，没有指哪个神仙的问题。没有指哪位神仙，也不是说众仙的面貌，“大宗师”是代表了一个修神仙之道的思想体系。

   简单引用《大宗师》中一些话：“知天之所为，知人之所为者，至矣!”； “泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”这交代了从大的局面上，人生存到底是怎么回事的问题，以及人的思想应该怎么样去立足。“相濡以沫，不如相忘于江湖”，“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”，这就是思想方法的问题。

   再如“圣人将游于物之所不得遁而皆存”；“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”。

   是不是觉得这些定义说得太大了？那我们就看具体的一面。“子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰:‘孰能以无为首,以生为脊,以死为尻,孰知 死生存亡之一体者,吾与之友矣!’”  这属于万物为一的一种出发点，一种生存观。一个例子是不是就足以说明问题呢？庄子又举了第二个例子：“子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！”，这都是在思想认识上对人生观的一种非常确切的表述。这些表述加以总结就是下面这句话：“且彼有骇形而无损心”，有这个形体，但是没有因为这一点去损害心神的一面；“有旦宅而无情死”，有身体这个房子的存在，但是从来不会用自己的情绪去破坏这一切。

  “孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天， 梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？”，到底是觉悟了呢？还是生活在梦里面？这个话就不好说了，说到最后人们就哄堂一笑，仅此而已。“造适不及笑 ，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一”。“造适不及笑”创造了一种比较适合你自己的存在的话，你还赶不上你对所有问题的一笑了然。“献笑不及排”，“排”是说把这个问题排斥在自己的肯定以外。“安排而去化”自己以外竟然还有一个存在自己可以深入的话，这就比较容易“入于寥天一”了。如果这一点还不清楚的话，庄子最后用颜回的话回答孔子，仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”

   用这么多原文引申说明一个道理，（大宗师）不是指哪位神仙，而是指我们要想神仙道的话，就一定要认识到古人在这些问题上的立场、观点和哲学观念。你想修下去，哲学观如果不建立的话，你是修不下去的。修不下去就是这个原因，表面上看起来对人生的情况你好像有所认识了，但是认识的彻不彻底呢？不够彻底。

三、人的生命虽小但与大的天地一样是一个清静安宁的庭院 --- 风知雨的问题

   梦蜻蜓

    6月15日的梦。梦见自已晚上在客厅打坐，发现客厅好像有光在闪，就睁开眼睛，看到一只从未见过的通体透明色彩鲜艳全身发蓝光的一只小蜻蜓在飞来飞去，飞着飞着突然掉落到我边上，全身卷曲，身上的光也消失了，我怕它被踩到，就把它放到身边的一张小纸片上，准备打坐完再处理，刚一放上纸片，它又全身亮起，同时不知从哪又飞来一只同样的大蜻蜓，向着我脸上飞来，我下意识的用手一挥，它不见了，这时小的那只就飞到卧室的门锁舌上，怕它再伤到就走过去，它从锁舌钻进了锁中，我往锁眼往里看，没见到蜻蜓，却看到三五只全身发金光的蜜蜂在里面活动，就醒了。     自己解悟：纸有字之意，蜻蜓死了放到纸上有字就活了，锁为困，但困境也有生机。以上请熊老师指点解惑。

[语聊]

“一只从未见过的通体透明色彩鲜艳全身发蓝光的一只小蜻蜓在飞来飞去，飞着飞着突然掉落到我边上，全身卷曲，身上的光也消失了”：   小蜻蜓：人的生命虽小但与大的天地一样是一个清静安宁的庭院，这个背景是人走向长生久世的一种基础。通体透明： 明白无误的理解生命。全身发蓝光： 蓝光属于冷光，代表了阴性，这是潜在的一面的表述。这是表述潜在的一面，很重要。“掉落到我边上”： 说明与自己有关。“全身卷曲，身上的光也消失了”：   长生久视的基础正在随着人的主观的干扰而消亡。和上一个梦境一样，莫名其妙的自己听指令在手套里面打死了一个人，这个人在手套里面变焦了，最后又把手套放在炉里面烧掉了。跟这个情况是一样的道理，只不过是一个是被动的，一个是主动的；一个是听令的，一个是自然展现的。

   “我怕它被踩到，就把它放到身边的一张小纸片上，准备打坐完再处理，刚一放上纸片，它又全身亮起，同时不知从哪又飞来一只同样的大蜻蜓，向着我脸上飞来，我下意识的用手一挥，它不见了”：   小纸片： 文字记录的载体，纸片上面有道理。放上纸片，它又全身亮起：说明我们的理念的存在能够激活“蜻蜓（清庭）”的作用。“清庭”指的清静安宁的庭院。又一只同样的大蜻蜓，向着我脸上飞来：    岌岌可危的自己得到了更大修炼者的背景支持，这叫大蜻蜓。用手一挥，它不见了：说明是在拒绝潜在的帮助与修炼者的忘我是相反的。

   “小的那只就飞到卧室的门锁舌上，怕它再伤到就走过去，它从锁舌钻进了锁中，我往锁眼往里看，没见到蜻蜓，却看到三五只全身发金光的蜜蜂在里面活动”：小蜻蜓钻进了房门锁中：   人的心房有把锁，小锁里面清净藏。 没有蜻蜓只见蜜蜂：有意观之很难以还原“蜻蜓（清庭）”的面貌，有意地关注或者是想这件事的话，很难以还原“蜻蜓（清庭）”的面貌，很难以看见“清静安宁的庭院”的原貌。从不言显示的教化来看，辛勤耕耘要学蜜蜂。

   蜜蜂的组织性和自觉性都是非常高的，这是我们人所能够观察到的一面，也是人所不及的一面。   有的科学家特别生物学家认为一个蜂群的集体的运动和活动都是由蜂王在释放什么样的信号所造成的，那都是属于对自然的太不了解，都不能叫生物学家，只能叫昆虫的观察者。为什么这样说呢？因为他不知道自然之间还有一种物质，它是不以物种为唯一界限的，还有另外的联系渠道，这点超出了我们认识范畴，我们现有的文化里面或者科学认识里面也没有。 那怎么办呢？那就是在现有的科学文化知识里面我们还要有一种创新的意识，科学也需要创新，文明也需要新的认识来充实。所以有意地观察很难以还原“蜻蜓（清庭）”的面貌，不言之教显示出辛勤耕耘要学蜜蜂的作为。对修炼者来说灵台方寸山上是大有作为的。这是西游记里面的一句话，“灵台方寸山，斜月三星洞”，菩提老祖就住在那个地方，说的是我们人心灵里面有一个根子，这个根子实际上就是我们的心神。


四、好的、有意义的存在是靠人慢慢修得来的 --- 箭凌的问题

  近来的几个梦，请厚音老师解梦。老师辛苦了！感谢老师！

    1、梦见面前是宽阔的原野，左边茂密的花树后是家附近的石峰山，右边远处有一条河和山峰，呈现出桂林漓江风景，旁边有一年轻人说不怎么想去那里。这时左边的山变得云雾缭绕、仙气飘飘，前面的树开出很多大白花。   场景一转，出现一座高大巍峨、直上直下的圆柱形大山，山顶有不少房屋，半山腰有鸟排队飞过，知道是张家界的天门山。然后走到山脚下，仰头上看，体会着震撼的心境。

[语聊]

   “左边茂密的花树后是家附近的石峰山”： 左边，属阳，离得近的肯定是属于阳。好的、有意义的存在是靠人慢慢修得来的。家附近，跟自己的生活、实践结合的比较密切。
   “右边远处有一条河和山峰，呈现出桂林漓江风景”：  离得远，属阴。远的事物再好，人也无力能得。比如说远处有一个很好的风景区我们想，但是由于太远了，只能说这一辈子抽个时间去看一看还可以，如果说要让人生活在那个地方那就不现实。远和近就是这样一个相比的存在。

   “旁边有一年轻人说不怎么想去那里”：   不想和力不从心是不一样的，近和远却可以由人心的修炼使其变成为相反的一面。我们有时候修炼不注重于这个环节，浪费了我们自己本身的很多的优势。什么优势呢？就是做人的优势。比如说小孩，他一旦经历过什么样的好玩的事的话，他可以记得很长很长时间。甚至记一辈子；作为成年人往往就不是这样，去了一个好的地方走马观花，当时激动一下，事情过后就丢到脑后去了，彻底忘掉了或者模模糊糊的有那么点印象，而现实中的一些觉得那才是真实的。没有把离得远点当成修炼一种功课，把它固定下来。也就是说我们从相反一面把虚的一面，比如曾经去过某个地方，把虚的一面变为实的，经常去回忆一下、憧憬一下，或者鼓励自己一下，刺激自己一下，或者是引导自己一下、激发自己一下。这都是可以做到的，也就是说好的、真正你能够认识到美的一种事物，它对你的作用可以是无止境的，关键是看你知不知道怎样去唤醒你自己本身的积极性的这种认识。

   “这时左边的山变得云雾缭绕、仙气飘飘，前面的树开出很多大白花。”：  美好的远景变成了可及的一种现实，这是形容性命双修使其阴阳逐渐合为一体而成为道。这个感觉是由梦境里面展现出来的，阴阳两个方合二为一形成一个整体，最后形成一个结果。 大白花：白属金，暗示出金丹的信息。树而开花将会有果，阴阳积累不会虚行，阴阳两个方面并行积累的话，必然有一个好的结果出现。

   “出现一座高大巍峨、直上直下的圆柱形大山，山顶有不少房屋，半山腰有鸟排队飞过，知道是张家界的天门山。然后走到山脚下，仰头上看，体会着震撼的心境。”：  他梦境达到这一层面以后，我们就引用了道德经里面的这一句话，“天门开阖，能为雌乎？  明白四达，能无知乎？”这两句话是两个反问句，放在这个地方尤为贴切。因为指出了修炼者应该努力方向。说的就是天门很壮阔很震撼这种心境给你的刺激是确定好，但能为雌乎？雌就是能够化育的一种生命体，他肯定是为不了雌的，为不了雌就是她没办法给你化育出新的存在。因为我们的性命是需要化育来支撑的，这一点不可避免，一定要把它提出来，这就是《道德经》道的意识给了我们的一种明确的反问，“天门开阖，能为雌乎？  明白四达，能无知乎？”，你所掌握的无论是知识也好，科技也好，或者是修炼的理论也好，你都能够明白四达，然后你能够做到没有知觉吗？或者没有认识、没有自我吗？如果你做不到，那你所有的这些都是有为，有为终将会给你带来不善的一种结果。这都是道德的修炼中所具备的一些结论，不要把这些东西都否定掉了。所以确切的说，这个梦境在引导我们，到了这个程度，到了有一定的好的信息出现的时候，下一步的认识就一定要找到立足点，找到确定的努力方向。


    2、梦见六七个碗中盛着什么，上面密封着在蒸，其中两三个碗半生半熟，原来是盖碗的密封物有一个小角未紧贴住，赶紧贴牢。

[语聊]

  人身有大药，用前需炮制，药性调理好，配伍要深筹。事物都是有相比性的，像我们中国人的医药一样，药平常都储备的这个地方，收集起来以后，从山上收集下以后，要炮制好，要把它的性质加以制炼，目的就是让药性更加深层、更加活跃、更加容易治好人的病。如果让药性都浮在表面上面实际上是不利于药性深入你身体的机理里面的，所以中国的中药实际上是很有科学性的一个存在。人身在修炼的时候也是这样，人身有大药弄前需要炮制，比方有些药九蒸九晒，长时间的去把这个药，蒸了晒，晒了又蒸，来来回回搞好多次，最起码搞九次。为什么还要做这么多的重复的工作呢？并不是重复，而是让药性更加深层更加有效。这就是六七个碗里面，正在蒸地这些药物的作用。

   这个药有了，还缺什么呢？配伍要深筹，要深入的筹备一下，筹备什么呢？那肯定不是人的主观意识想的问题，它只告诉你：你已经有这些药，而且这个药物的炮制正在的进行过程中。也就说明另外一个问题，性命的修炼还处在分而治之的炮制阶段。就是说这个炮制是分而治之的，对药性的理解深刻以后，当然这是说我们的思想还要更加地重蹈，更加能够理解，就像上一个梦境里面所说的“天门开阖，能为雌乎？”，体会到震撼的心境，看到了高大的天门，然后产生了这种心境是情有可原的。但是能为雌乎？不能为雌。不能为雌，那么我们现在有了药也是这样，有了药以后，单纯的就可以治病吗？也是不行的，因为还要根据人的阴阳五行，加以配伍上的一种筹划和调制。那样就可以开始考虑配伍当完的工作。说简单就是要开始炼丹，作为做男性来说，炼丹可干的工作放的比较晚一点，这个不要紧的，晚一点就晚一点，晚一点炮制的药性更加深刻一些。


    3、梦见几个人要我和他们一起远行，我拿起一个准备好的背包就走，但是房门没锁，我想可能有小动物会进去乱翻，虽然记得房里面基本没啥东西了。然后是大早上和一女性在大路边等长途车。心情很好。

[语聊]

    “几个人要我和他们一起远行”：   身内的其他的角色一旦准备好就可能携土而行。他们会把这个主观意识带走，一起进入一种新的境地里面去，这就叫携土而行。
    “虽然记得房里面基本没啥东西了”：   虽然身内无遗物，但是要习惯于身外有真神，修炼的形体是有顾持的，这不是主观的任务。人即使把身体放在一个地方，你放心人的先天会管好这个身体的。人对身体的一丝牵挂不能有，万丈豪情却要随东风。

   “大早上和一女性在大路边等长途车。心情很好”：   人在旅途不可无侣（这个侣不是人生的那种伴侣），心情很好是来自于虚实的平衡。人认识问题的时候，男性肯定是比较理性的一种思考方式，女性是比较感性的一种思考方式，这是由他们自己的特性所决定的，他们之间的交互活动，简单的说就是在一起修道和证道的话，效果肯定就事半功倍一些。“中土调和地，阴阳需互证”，主观意识思考这个层面，阴阳都在这个地方参与了，最后才能得出“道为何物”的一种结论。


    4、梦见在大海边，右下角有陆地和人，知道是一个比较大的岛。海水湛蓝深邃，海风吹拂，小岛植被繁茂葱郁，感慨太美了。身边有人，与其探讨跨海飞行到海另一边的事情，出现地图，海中岛屿稀少又小，不知道自己怎么驾驶两座小飞机飞过，估计难度很大，心想如此美好不飞也很好。醒来后心情极好。  （自悟：当下即道，至静入道，两人小飞，主观机多。）

[语聊]

   当人的精神饱满到一定程度的时候，想问题想到一定程度，无论是他的知识也好、感觉也好、灵感也好，他感觉都在相互作用于性命的整体一致性。在这个方面慢慢地积累就饱满了，饱满到一定程度的时候，就一定要在静定中进行转化。在静定中进行转化不是靠主观意识转化，而是客观经历起作用的，这就是“尸居而龙见，渊默而雷声”。

   人就是这样，当你的积累达到一定程度以后，你越是安静你的作用越是神奇。当然用神奇这个词想说的是，人所追求的就是所看不见的那一面，我们现在所看的这一面，就是要用手用脚去丈量，然后用手机创造，好像觉得这就很伟大，这的确很伟大，但实际上道家的思想就是这样，他想问题的时候从另外一个角度去开辟了人认识生命的无限性的一种出路，这就是“尸居而龙见，渊默而雷声”的由来。另外一条路已经摆在你面前了，修炼者在生活中可以处于相对隔离的心理状态。你在岛上了，你没有其他地方可去了，也没有更多的人可以打交道了，这个时候你相对说来就比较清静了，自己需要理解客观意识的能动性和操控能力。你越是在这种比较相对隔离的心理状态中，你越能够感知到你客观生命的成长和壮大以及更加不可思议性。


    5、梦见在一公交车站，有很多人候车，我却蹲下来检查修理自行车。

[语聊]

   公交与自行车，比喻的是众人为师与自性为师的两厢需要。自我领域很活跃的人，也需要深入到百姓和万事万物中去印证一下自己的认识、判断和选择。就像中国革命的历史一样，对中国具体的状态越了解人，他对革命的作用肯定就是正确引导。比如说最重要的人物就是毛泽东，他从中学时代开始在农村进行自费的游历，去了解农村，去知道农民。毛泽东的第一篇很重要的著作就是《湖南农民运动考察报告》，让他对农民运动非常有认识基础的，这种认识基础造成了他在指导革命的整体运动中，发明了农村包围城市这样一个伟大的这个论点。不得不承认这个论点，的确对中国的革命来说，起到了决定性的作用，历史也不得不承认这一点。早年的那些像苏联十月革命学习的，在某一些中心城市举行所有的工人暴动夺取政权的行为是无效的，为什么无效呢？因为那样更造成反动派残酷的杀戮，而革命者却只有逃避的那种机会。也说明对中国情况还是需要了解的。

   在这个地方其实也是这样一个意思，我们就把个人的修炼和国家的兴亡结合起来进行对比，实际上结论也是一样的，自我领悟很活跃的时候，也需要深入到百姓和万事万物中去印证一下这个认识、判断和选择。天道表现在万物之中有着差异性的法则在中间起着决定性的作用。比方有人就说世界上没有两个相同的一模一样的人，也没有两个相同的一模一样的世界，总是有差异性的，这个差异性就是这个世界的运动法则。我们人特别是我们修炼者能够深入人群了，才知道自己是不是真正的忘记了私我。如果深入进去以后，你的关注点还在其他的方面，那说明实践还需要加深。


    6、睡前反思，自觉目前问题多多，又想到了师父，睡着后梦见一个椅子上放着绑在一起的两小瓶茅台酒。一老农样的老人笑着说他就住在茅台那儿，这酒是他用一个星期酿的，但比其它酒都好。 （自悟：茅台：(身)国酒：老农：师父)

[语聊]

  “梦见一个椅子上放着绑在一起的两小瓶茅台酒。一老农样的老人笑着说他就住在茅台那儿，这酒是他用一个星期酿的，但比其它酒都好。”：  身国的长久很大程度上不是个人的问题，而是师父根据各个修炼者的志向定调的一个过程。师父就在我们身体内部，谈长生久视师父是专家，并且这个专家就在我们的生命中。这一点我们可能不大容易想通，这师父怎么会在我的这个身体中吗？，这一点是跑不掉的，因为你首先要知道，我们今天学习的内容，学习的《天地》这第一讲内容里面主要的就是“古之畜（养育）天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。”，说的就是这个相对性，比如我们认为我们的生命是单一的，但对圣人来说他不是单一的，他可以无穷的化身在随着他的存在而运动。当然这个存在是性命两种存在，性是什么样的存在？命又是什么样的存在？这个在现在来说,我们还很难以去涉及这方面的讲解。但是大家放心，我们在这个实践的环境里面，总有一天我们的潜意识他会用一种非常奇妙的，或者玄妙的这种方法展现给我们。当然这种展现也同样是具备有不言之教的。

   “一个椅子”：  椅，倚，依。一个是靠着，一个是依靠，这两者意义有细微的差别，但意思基本上趋向一个方面的。
   “一个星期”：  一周，师父在七天之内创造修炼者万代不朽的基业。这是梦中在告诉我等的一种现实，就是：你放心，你大部分的事，不是你个人问题，而是师父根据各个修炼者的志向定调的一个过程。

    梦中告诉我们修炼者一定要放心，把注意力都集中在自我的领悟、自我的境界、自我的思想的纯粹，在这上面提高自己,提高了最后道必然会和身体内部的这些真实的信号共同成就的。这个是我们的这个地方多次演绎的一种结论，希望大家重视这个结论，把自己的修炼进行到底。