从“见山是山，见水是水.......”谈起

（来源：朋友博客 ）（注：本文不代表“相知如镜”的观点）


中国古代有个禅宗和尚（青源惟信禅师）“得道”以后说：“老僧三十年前来参禅时，见山是山，见水是水；及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，依然见山是山，见水是水。”

　　这则禅宗“公案”，讲的是在参禅学道以前，参禅学道之中，修成“得道”以后，所经历的三种不同境界。

　　参禅以前“见山是山，见水是水”是指：一般人看山，就看见山，顶多说那是泰山，那是衡山，那是座石头山，那像我家老屋后面的小土山；看水，就看见水，顶多说那是海水、河水、湖水、小水洼里的脏水。不会去加以思虑、着意分别。这种境界美其名可以说是“自然的礼物”，一般地说是“不假思索”；若带贬损之意，甚至可说是“无知”。

　　“亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水”，这种参禅学道过程中得到的境界，我没有参过禅，不知究竟；但我想可以用另外的境界来仿佛比较。学习科学，修养到一定程度，“见山不是山”：或者是地球板块运动所造，或者是人工堆积土石构成；中间可能蕴藏某种矿藏可以采掘利用，山上还生有林木草药资源，等等。“见水不是水”：它由氢和氧两种元素化合而成，分子式是“H2O”，分子量是“18﹒0152”；海水富含盐分可以提取，脏水生有细菌必须消毒，等等。还有“仁者乐山，智者乐水”，“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”，那是在看山看水时看见了某种象征、另外的意义。这样的境界，是追求知识的结果。宗教的参禅学道，拜师读经，应该也要从追求知识入手，也得到类似境界？或者是静坐禅定（气功修炼）入门时，直觉或幻觉中得到类似境界。

　　中国禅宗修行的最终目的是：体认天、人、物、我同一，圣、凡、荣、辱无别，领悟“烦恼即是菩提”，做到“饥来吃饭，困来即眠”。修养到如此境界，自然就不去思虑、或者说是忘却了山山水水的道理和分别，逍遥徜徉于山水天地之间，这样“得个休歇处”，所以就“依然见山是山，见水是水”。

　　这个“得道”以后的“见山是山，见水是水”，好像和参禅学道以前的“见山是山，见水是水”一样；其实，由于经过了学道以后的“见山不是山，见水不是水”，懂得了山和水的构成、作用、道理、意义，等等，这样一来，两种境界当然不同：学道以前没有理解认识山水本质，也可以说是“无知”；通过学习，理解认识了对象，具有了知识，这是进步；“百尺竿头，更进一步”，学道成功，能够忘却那些理解认识所得来的知识意义，不把分辨争夺放在心上，无怨无悔，达到新的“无知”；最高境界做到“知”“行”融为一体，就好像人走路一样，不假思索，抬腿就行。这种“无知”包容了原来的无知和有知，是黑格尔所谓“否定之否定”，也是黑格尔所谓“人工的创造”。或者如马克思主义所论，是从“自然王国”出发，经由理性修养（宗教家通过宗教修行），飞跃而进入了“自由王国”。

　　世界上有少数人，“无知无识，顺帝之则”，浑浑噩噩、混沌一生。中国古代有言，“人生识字忧患始”，没文化反而没烦恼，羡慕这种不想事的“无知”。认为，别说“少年不识愁滋味”，最好终生没有忧愁思虑，那将是一种幸福。

　　可是大多数人生了眼睛、耳朵、大脑，由见闻而思虑，产生各种烦恼；烦恼纠结不解，感觉痛苦难耐。我总结人生有两大类烦恼痛苦，分述如下：

　　第一类是追求物质享受，欲望永不满足。明朝宗室朱载堉有首小曲《山坡羊•十不足》：“逐日奔忙只为饥，才得有食又思衣。置下绫罗身上穿，搔头又嫌房屋低。盖下高楼并大厦，床前缺少美貌妻。娇妻美妾都娶下，又虑出门没马骑。将钱买下高头马，马前马后少跟随。家人招下十数个，有钱没势被人欺。一铨铨到知县位，又说官小势位卑。一攀攀到阁老位，每日思想要登基。一日南面坐天下，又想神仙下象棋。洞宾与他把棋下，又问哪是上天梯。上天梯子未做下，阎王发牌鬼来催。若非此人大限到，上到天上还嫌低。” 描写形容得生动形象。清朝钱德苍编辑《解人颐》，将其改编为《不知足诗》，为了躲避文字狱，简省了要做皇帝想成神仙等八句。金庸先生创作武侠小说《书剑恩仇录》，在第八回引用它来对乾隆皇帝吟唱，又比原作多了四句。我这里作一点补充：有些人还为子孙后代考虑长远而广置产业，不知餍足。这还是说的每一步欲望都得到满足，那人还有烦恼痛苦。其实世间更多的是：欲望得不到满足；在追求实现欲望的过程中饱受挫折、磨难，甚至争斗、犯罪，走向毁灭。

　　当然，我们也应该知道，就是人类这种求生存、图发展的本能、希望所得更好的欲望，促使人不断地适应环境、改造自然，发展生产，创新科技，才有了今天现代化的舒适生活，存世各种辉煌壮丽的物质文明成果。

　　还有一类烦恼痛苦，那是对于知识、对于真理的追求。有一些人对于物质生活要求并不高，却陷入对于世界上知识奥秘的苦苦探索、不懈追求之中，常常遗憾“书有未曾经我读”，读起书来恨不得“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”，甚至发誓“朝闻道，夕死可也”。可是，天下知识千门万户，好多道理回环往复，推到顶点还会出现“二律背反”；绝对真理就像“所谓伊人，在水一方；溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央”！于是，“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已！”况且，这个世界，强权横行，恶恶相护，常常“没有道理可讲”；你那凡事都爱“讲道理”的人，被人骂作“迂腐”，受到排挤厌恨；再加上看到讲真话的能干人受重罚，见义勇为的骨鲠之人吃大亏，你能不凛然寒心、愁苦莫名？即使如此，仍然还有少数人，坚持理想主义，认定一条道路，不停顿、不转弯，前面是万丈深渊也跳下去。比如屈原，就是这样坚持理想主义的典型；他最后在汨罗投江自沉的动机，我们可以猜测、推论几种，可在那之前，他的《离骚》等作品反映出，他经历了多少忧愁痛苦，经过了多么激烈的思想斗争！

　　然而也幸好有这么些人，做蜡烛、当火炬，燃烧自己，照亮周围，人类的精神文明之花，才能常开不败，人类的思想文化宝库，才能日渐充实宏富。正如鲁迅先生所赞颂，这样的硬骨头，才是中华民族的“脊梁”。

　　宗教家修行，主要是厌弃了人世间利益争夺的丑恶、残酷，所谓“看破红尘”；因此依附于一种信仰，收摄心神，克制欲望，全身心追求“超凡脱俗”。

　　理想主义者却是坚信：一定有某种伦理、原则，理论、方法，可以规范社会，约束人们，让大家有序竞争、友爱合作，共同建造人间天堂。因此坚执己见，特立独行。

　　宗教家修行“得道”以后达到的上述那种“依然见山是山，见水是水”的圆融境界，据说孔门儒学修养到家，也能达到。孔子所谓“仁者无忧，勇者无惧”，所谓“君子坦荡荡”，所谓“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，他表彰弟子颜回“贤哉回也：一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐；贤哉回也！”都是表述这种“孔颜乐处”呢。

　　怎样才能达到忧乐圆融、自在自由的境界，这可是要靠“修行在各人”哪！