关于虚态与修道的关系，就教于大方之家

蜡烛在点燃它之前，它永远是蜡烛，但它一旦被点燃后，即必须进入生灭的流程，遵循物壮则老的规律，直至蜡炬成灰泪始干。同理，虚态的存在一旦落实，即进入实态系统而必须走完它的全程。故《庄子·内篇·齐物论》曰：“其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。”

故修道尚虚，是为玄德：隐于实态，独立不改，超然物外，深矣，远矣，与物反矣。此亦即是与物同在，但却始终“置身世外”，笑看花开花落，游乎四海之外，闲云野鹤，恍兮惚兮，不知其始，不知其终，始终在将发未发之间。

然虚亦非虚，虚虚实实，实实虚虚。虚则实之，实则虚之，不可捉摸，不可把握，可以言传，又不可以言传;可以意会，又不可以意会。不可以牛羊眼观之，不可如蜩与学鸠。故《庄子·内篇·逍遥游》有云：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”

修道至此，则“我无为而民自化”，则“予无所用天下为”。

虚实变换只因为我们有了站位，我们认为自己站在了虚位的时候其实就已坐实了，可当在实处有所失的时候，虚的一面必定给了你补充，天之道损有余而补不足。
当我们想在阳性思维弄懂这个虚实的时候，那就是站在自己的一个角度了，正所谓你所谓是我所谓非，而屏蔽了其余的可能性。前人说混沌初蒙，智识未开。儒家说中庸之道。佛家说前念未灭，后念未起时。皆是说虚实之间站位。
人与人，人与社会，人与自然之间也是个虚实，总说往内看，可大部分的人在物欲横流的现代我们考虑的是什么？从自己心里就自己知道了，钱再多点，生活再安适些，官帽再大些---从中表现的却都是外看，一虚一实之间修与不修？老师说一曰慈，二曰俭，三不敢为天下先，这个慈就是首先就是往内的，你那总是往外去求取，那个天道是公平，那你的内呢？
以前看老师推荐的达摩传电影，里面开头那一点也是从一个方面说虚实吧。到底什么是虚什么是实呢?我们一站就是实了，一说就实了，正是在这个矛盾中才是修。
那咋办？玄德深矣，远矣，与物反矣，佛家讲触着即反，正所谓去者不留，来者不拒，不分析，不判断。我是空，我是无。说了不可琢磨，不可把握了，可心里还是想去琢磨把握，真的不如不去琢磨不去把握。放下想去琢磨，想去把握背后的动机，都是虚的，都是实的。都不是虚的，都不是实的。

虚实之间站位的问题，或许可以借鉴《庄子·内篇·养生主》，其中谓：“以神遇而不以目视，官知止而神欲行，依乎天理”。亦如《阴符经》所说：“天人合发，万化定基”。

太玄了,看半天什么都没搞懂,,,

灵通文章入悟境，扫去悟迹即为真。灵通老师，谢谢您。

引用第2楼静如于2009-05-24 16:10发表的:
虚实之间站位的问题，或许可以借鉴《庄子·内篇·养生主》，其中谓：“以神遇而不以目视，官知止而神欲行，依乎天理”。亦如《阴符经》所说：“天人合发，万化定基”。

庄子的意思各有各说，暂不论。但我觉得您的意思我倒是明白了，不知理解您的意思对不对。我们这里所谓的神如果被我们这样认为了，那他就是站在了实处，就像佛家讲的识蕴，入了这个。如果认为它就是真心真我，那和玄德所说的整体观相悖了。无欲无我方是真。整体间只有互动响应，虚实只是分别，顺应这个整体的规律才是神。
当然这还是在思维上的论，实际的功夫却没有见笑

这个问题似乎越说越复杂了。俺们希望厚英老师能作下开示，是为盼！