[第二十四章] 自知自觉自省是积德——不自生——不执着于自己的一切

跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道者，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处也。

第二十四章，接着又说了这样几个内容，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道者，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处也。这些话已经够强调了。因为前面的章节里面他已经把这个话说过了。在第二十二章里面，是这样说的：不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。故之谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。那么在第二十四章他又这样说了一次。只不过是从相反的角度去说的。自是者，他肯定不是一个明白人。自见者不明，自是者不彰，自以为是的人他肯定没办法彰显自己，自伐者无功，自我夸奖自己你有什么功啊？自矜者不长，你抬高自己，什么时候能长大得了？永远都像个小孩儿一样。人家都会嘲笑你。

跂者不立，跨者不行，我想这对我们人来说简直是太形象了。跂者，就是你一只脚抬起来站着，看你能长久的站下去吗？你一只脚肯定站不长久。抬腿成90度，保持平衡三十秒都很难，何况长久的保持，人肯定不行。跨者不行，就是你跨着大步去走路，你怎么走？他用平常最常见的一件事说明了一个道理，就是你不要违反常规，这个常规是指大家公认的公德，公认的范例。大家都是这么做的，你非要憋着来，你说我一只脚跳着走，那怎么行哪？那么什么是公德呢？具体一点说，就是：自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道者，曰余食赘行。他说这些事就像余食赘行一样。从字面上解释，你拿这多余的食物，你行动起来肯定就不方便。你看那个打仗，需要急行军时，把所有的食物、背包都要放下，然后强行前进，这样你的速度才提得高。如果你带着包袱，你怎么急行军啊，怎么运动啊？当然这个地方的意思，还有其它的一些说法。余食，就像剩饭、剩菜一样，你带着肯定是思想负担。就像你身上长了多余的部分一样，比如瘤子，它坠住了你，妨碍你的行动。包括我们现在练功的人也是这样，练、练、练成了大肚子，那不就是坠行了么？很多人炼丹形体就要变，像长了肿瘤一样，那你怎么办？这就说明我们修炼中间有很多物质，你无论什么物质你只要多余了。比如汽车，有自重和载重的比例，比例越大，效率就越高；比例越小，效率就越低。就像我们过去学苏联的工业规范，把汽车造得很重，载重量又很轻。后来学日本人的规范，他订得就比较合理，自重很小，载重量确非常大，这说明他能够很好的调节物质需要。动物也是这样，多余的脂肪它是不长的。经常看动物世界的人都知道，像非洲大草原上的羚羊，它身上一块多余的肉都没有，所有的肌肉都是用来调节生命的，都是有用的。它一跳老高，要是多长一块肉，它就完了。按我们说，动物很可怜，它晚上没有睡眠。因为很多食肉性的动物都是晚上出猎，所以那些草食性的动物晚上根本就没办法睡。你说像它这种情况，能够长出多余的赘肉吗？它根本都不可能有多余的赘肉。但是它身体很好，它一辈子很少睡觉，但身体照样很好。这是常态里面的一件非常难以让人理解的事物，这就是自然，自然赋予了它这种能力。我们人要休息、要静为什么？因为人是四大之一，讲到下面的章节，还要讲到四大的问题，而且这个四大被历史所篡解了。在长沙的版本里面，就把四大里面的人大给篡解了，篡解成为王大。因为过去人对王道的理解非常深，长沙墓中的主人他本身是贵族出身，所以古人的这种篡解是能够理解的。我们现在讲的是天人合一论，所以一定要从人的角度把它恢复到正常的面貌中来。过去人讲究王道，王道之治，现在讲究公道，人道。

这一章，从字面上来说，有这几个内容，给大家写一下。

1， 自证自悟。修炼人一定要靠自证自悟。就是我刚才提醒大家的，要给自己留下足够的空间。

2，生活勤俭。这是你体会道的一个基本前提。

3，自醒与自知。

4，修炼的制约因素不在外，而在内。

5，“自”的反面，就是真我。

6，寻真“四不”。

把这六点基本上搞懂了之后，一般在实践中都能够见到自己的真我到底是怎么回事。这个地方的“四不”是什么意思呢？不自见、不自是、不自伐、不自矜。你寻找真我，这四不都要做到。做不到，你就没办法寻到你的真我。

第五点，“自”的反面是真我。你自己老是很在意你这个主体的时候，人的自我感觉一开始，这个感觉是扩散的，到后来，就收敛了。这有什么证据呢？就像婴儿，他就是扩散形的，他从来没有守在一点上，说我要把这件事做完。你以为他在这个地方玩，可是他跑不见了，他玩别的去了。这说明他的思维是扩散形的，他一会儿一变，一会儿一变，是灵动形的。灵动性是他的恒定性，扩散的那一面是不可避免的。一开始是扩散的，到人生的后来，他就开始收敛了。到年老，他的思维就越来越狭窄，越来越固定，越来越僵化，越来越就一个事物，在回忆。大家问一问年老的同志是不是这样，这是基本的规律。年老的同志再也不会说，我要从新创造一个什么事情。他只能说，我回忆某件事，使我充满了乐趣。他只能在回忆中找乐趣。这就是事物的基本特性。既然这个“自”是这样过来的，你何必要坚持这个“自”呢？你就要打破这个“自”的这一面。在这四项内容中间，你实际上是危害自己，消耗你的原气。时间长了，你的身体再好，你的思维也僵化了。所以建议大家要理解自见、自是、自伐、自矜。人们都记得自己做过的事，遇到冤枉的时候，一定要重申不是这样的，我有功劳。实际上人生往往就是这样过来的。那么我们对自见、自是、自伐、自矜，有没有必要去认识它呢？要好好的去认识它。你把这四个自认识了以后，然后你就知道你的真，到底是什么东西了。当然你不可能一天就把境界提得很高，你只要按这个方法做下去，时间长了，有一个东西慢慢的就解脱了。就是你制约自己的因素，自动的就解脱了。制约自己的因素是：自我存在感。你要想发现这个存在感，靠什么发现哪？靠自知。你要知道自己是怎么样一个人，你每天自省一下，你想一下这个东西对自己有什么好处啊？一点好处都没有。你想通了，就把它放下了，你没想通，你放不下来。当然我给大家讲，大家不一定是听了就能放下来的。

第二点，生活勤俭。当你很勤俭的时候，你肯定是在积累。积累时候就肯定要交换，首先要和自然交换。你生活在这个大环境里面肯定要和他人进行交换，一交换，你就发现这个勤俭里面有两个方向。第一个方向，是自己的方向，就是你时刻在为自己着想；第二个方向，就是公的方向，就是你时刻在为这个环境着想；只有这两个方向。从积累的结果看看效果，从这种交换就能看出你修炼的道性如何。而我所说的这一切，你的自我感觉，自我存在，最后回到你的自证自悟上去，你就知道，老子在道德经里所揭示的这些道理，的确是颠扑不破的。它是一个系统论，它不是个别的论点。他从系统上告诉你，你这个人的存在，有哪些方面阻碍了人和道之间的和谐。现在不是讲和谐吗？既然他已经揭示了这个道理，我们为什么不照着他的这些话去做呢？为什么做不到呢？就是因为自我的存在感。它破坏了你、制约了你，使你不得前进。我告诉你方法又有什么用呢？一点用都没有。我就是告诉你什么是玄牝也没用。（说一下吧。）说一下？我春节不是说了吗，有人就骂我，熊老师这个人怎么回事啊？这么邪啊！他说我邪，这个帽子大得简直不得了啊，他说我是邪道。那就没办法了。这就是古人常说的，说出来人家都要笑，人家不笑那才怪了。以后慢慢地说嘛。我把这些道理讲完了之后，再跟大家说玄牝到底是什么东西？但是我说了以后还是没用。因为它是个系统，它造化的时候，是双向作用的。你要掌握它的双向性，你从什么地方着手啊？你怎么去抓？这是后面德经所要揭示的范畴，在道经里面他只是说自然现象都是如此。他说人抬起一只腿是不可能站得长久的，跨在事物的两端你没办法走路，这是最常见的状态。你为什么还要坚持自己的那种愚蠢的生活观、价值观？放弃吧，这才是唯一的出路！

留几分钟给大家提提问题。实际上还有很多东西可以联系进去的。像古人的一些见解呀，古人在修炼上的一些方法了，再就是我们在具体的实践中有时遇到的一些具体的问题呀，都可以联系进去的。但要是那样讲起来，要讲很长很长。一次讲一章了不起了。

问：赘是什么意思？

这个赘，就是在我们修道的过程中，这些东西就像剩饭剩菜一样，你肯定不愿意去保留它的，任何生物都很厌恶它。就像我刚才打的比方一样，动物为了生存的灵活性，不愿多长一块多余的肉。你看现在的儿童，一个个都长得膘肥体壮的。年轻轻的，肚子就那么大了。

处，就是不在其中停留的意思。有道者是不会自见、自是、自伐、自矜，他肯定不会这样的。

这一章讲的自我的感觉，我们自我感觉始终停留在扩散和收敛的循环中。人一开始生下来，他没有自我感觉的。你说小孩儿，就是把他的屁股打肿了，他也不说，爸爸妈妈打我，爸爸妈妈太狠了，爸爸妈妈不是人。他绝对不会这样想的，他只是感到屁股有点痛，过一会儿，他就搞忘了，这就是他思维的扩散性。但是到了成年人后，不要说打他，就是骂他一句，他也会恨你一辈子。这是什么道理？就是自我的感觉在慢慢的加深，是自我阳性的思维在加深。当你这四种状态不存在的时候，你这个人是什么样一种人哪？思想境界就非常高了，从来不夸耀自己，从来不在意自己的成就，从来没有张扬自己的想法，也从来没有打算自己成为一个什么样的人。

不自矜有两重意思，一个是自我抬高自己，一个是自我压抑自己。

实际上这个没有程度限制的，哪怕你心里在想，都算存在。你肯定以为自己绝对是个好人，每个人都是这样想的，其实任何事情都是比较出来的。我们不要有对抗意识，你有对抗意识，就说明你很执着于自己的见解，只有这种说法，只有这种结论。你再怎么聪明，再怎么装模作样，你装不过去。为什么？这个道理很简单。

今天我为什么把这个问题提出来呢？实际上当时你们的做法和他们的做法都有问题。要不然就不会被这个问题搞得两败俱伤了。如果你们当时都按我说的去做，都放松一下自己的那种对抗情绪的话，怎么会斗得起来哪？到临吵架的头一天您还要跟我告一次状。那你一定是很肯定自己的见解。你不会说我这个见解里面可能还有一些消极的因素。这个消极的因素源自于什么地方呢？原自于我昨天说的，我与人一体，我与自然一体，我与社会一体，大家这个境界没办法建立。等你建立之后，哪怕你心里有情绪，你也知道，我想的这个问题肯定影响到人家，就像你们相互思维的感觉一样。当他想断胳膊断腿都要和你斗到底的时候，你肯定接到这个信号了。你说：我不跟你断胳膊断腿，我就是断脑袋，也要跟你斗。（笑）是不是这样一种感觉呢？平常尽管没有在语言上明显的揭盖子，但实际在内心都感觉到对方在想什么问题了。拼命的想把自己内心世界的东西往外张扬，好让人家去接受。结果怎么样？对这个问题的处理，我比较主张让大家觉悟、平等、公正的处理。就是大家都想一想自己的问题。历次我回来都是这样说的，也是这样去做的。没想到最后你们还是上了当。

实际上老子在这个地方所说的境界，他把这个道，作为一种抽象的东西放在你面前的时候，是说你要进入到道里面去的话，你要消化自我。慢慢的要化掉自我，不能把自我看得太紧。看得太紧你整个生命过程那就很狭窄了，你修炼的过程就非常渺茫，不可能有什么好的状态等着你。

那就看你量大不大了？你量大，什么都能装。

建草装十多年了，没有人公开吵架的，这是史无前例。我也知道其背后信息的运作性质。我想这也是对大家的一个启示吧，也是一个昭示，也是好事。最起码让我看清楚了很多问题。

就像《达摩》那个电影，达摩不是说嘛？有人在他旁边公然的动刀舞枪，他就说：没想到我这个人的心还这么杂乱那，还有这么多的魔性。他没说你们这些人怎么搞的？我在这打坐，你们在这打打斗斗，像什么话？他相反地说自己身上的魔性很重。就因他知道这个道理，就是自己的思维直接影响到人家的思维。

我们曾经走过很多地方，遇到过坏人没有呢？小偷遇到过没有呢？一次都没遇到。你知道什么原因吗？难道把原因都扯到师父那个地方去？师父在护场，帮你打点，仅仅是这个原因吗？修炼人首先心态一定要清静。你不能想得太复杂，要往好的地方想。一开始你就没有往好的地方想，你越想复杂，结果对你的影响就越大。矛盾双方嘛，你自己作为主体，环境作为客体的话，你有什么想法你不影响到你的客体呀？肯定要影响的。然后你的客体再反馈回来呢？它就也是一种力量嘛，它肯定要影响你的思维了。你的思维再不自觉，不自悟的话，那么你就往对抗性的方向继续滑动。你越滑动，这个力量就越大，对抗就越来越强烈，最终就闹得不欢而散。因为这个矛盾要解体，要重新转移的话，最后一定要激发出来。一激发出来，要么就解散，否则思想疙瘩还要继续发展，还要继续想：真理在我这边，（笑）我一定要坚持到底。实际上如果想穿了就知道，这些都是自己想出来的。因为你在想这些问题的时候，从来没有想想，熊老师的智慧怎么样，熊老师的智慧不行吧，殷老师的智慧应该可以了？因老师的智慧不行吧，那个老头子的智慧应该可以了？都没想到。只想到我的智慧是最顶呱呱的。（笑）不要有对抗意识，以后在生活中也好，修炼中也好，千万不能有对抗意识。有人跟我对抗，我从来都不跟他对抗，但是他自己不转化，结果就见老了。

人就是这样，一有对抗意识，人家就自动地成了你的敌人。你为什么非要树立这个敌人呢？

我说的这个意思，就是你的说教和你的行为要统一。我不是反复的强调吗？你对外不能有对抗意识，对内同样也不能有对抗意识。你心里想了，你就说了，说了你就算了，但是你不要停留在你的思维里面，你千万不要跟自己顶着干。当你在外面说得呱呱叫的时候，你心里又保存着另外一套想法，这个是非常危险的。你这个内在的一面是怎样处理？先有内，然后才有外了，你肯定要先处理好你内在的思维。

自知自觉自省。当自己觉得有点所得的时候，当自己觉得有功的时候，当自己对别人说我说的你应该明白，一种居高临下的态度说的时候，当自己觉得手握神功大法的时候，当自己觉得自己德性圆满的时候，当自己觉得比别人高的时候，当自己出了神觉得有了保证的时候-----------自觉自省自己已停在那，已经不是全然。放下自己的一切。放下这些累赘。

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厚音师后面说那些话是，符合量子力学的。