厚音老师《生存与修炼》道德经新解（节选）

[第五十二章] 开放的体系需要收敛——既知其子，复守其母——生命和谐在于内同一外慎独


http://www.xuande99.com 发布时间：2008-03-19 09:43:26 来源：云雾草庄作者：厚音


从德经的顺序来看，它是逐渐逐渐的在向我们展示一种修德的原因。就是它的源头到底在什么地方？为什么要修？以及这个德到底往什么地方修?有很多问题他是从大的方面讲到小的方面，然后从小的方面又讲到大的方面。第十章是由小的方面讲到大的方面去了，现在又由大的方面往小的方面讲。小的方面是对我们人而言，大的方面是对天地道而言。所以说我们尊道而贵德，是有道理的。接下来的这一章就是讲的这个道理。　

天下有始，以为天下母，既知其母，复知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。
从整个文字来看，如果要哲学家来讲这一段话的话，估计一扯就扯到社会中去了。实际上他讲的这一章和我们修炼息息相关。

他说天下有始，天下肯定有一个开始了，以为天下母，这个母是什么呢？这个母就是道了。那么复知其子，子是什么呢？就是德了。因为德跟道之间实际上是母子关系。就是德为道之用。既知其子，就是你守好了德的话，复守其母，你就能够守住其母，就是道性的一面。你有了德，就不会背离道性了。你就会自然而然的随其所动，随其而成。所以这个时候就没身不殆。就是你即使没有身体存在，它也不会消亡。没身就是没有身体。这可能有点绝对化，但这样解释会更肯定一些。就是最后你的德促成了你在玄德方面的造诣和造就，或者是造化。这个事物本身自动的就成立了。成立以后的这个东西，它没身不殆。它不会消亡。

接下来他就说所操作的一些现象的对比，两种现象对比，一种是塞其兑，第二种是开其兑，兑，就是窍位。我们塞其兑，闭其门，终身不勤。就是你终身都不会停止对这个问题的采撷，就是我们所说的，圣人在天下歙歙焉。就是不断的收敛，就是在不断的积累。这个积累发生在隐性的那一面。但人一般不容易观察到。圣人他肯定就观察到这个问题了，他只要歙歙焉，他就能够终身不勤。他不停的在做这件事。
另外一种情况，开其兑，你把窍位都打开了，眼往外看，耳往外听，心往外驰，一天到晚想钱，想女人，那问题就麻烦了。济其事，就是你用这些作为你的生存之道的话，终身不救。你这一辈子没救了。没救那就作为一个凡夫俗子，坠入三涂，这是佛教的说法，暂且借过来说一下，没救那就是阿鼻地狱等着啦。

点评：厚音老师对“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”这两句的讲解比较详细、比较形象生动。而其意思和厚金老师、元君老师所说的基本一样。

前晚梦中和老师们讨论，我就对老师说，我觉得三位老师的理论基本是一样的，都是围绕道德来展开论述。大同小异，各有特点，都很好，值得研究和学习。为什么有人觉得差别很大？甚至于有个别人只抱一师而不能对三位老师一致同仁，因而不能三心合一，甚是遗憾。梦醒随手打开老师的书，刚好看到《道德经》第52章关于“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”这一段。于是将三位老师第52章的这一部分内容转贴，供大家参考。

很欣赏楼主作的研究比对.三家解说大同小异, 在道德经的百千家的解说中也很可能是大部分能相溶的. 因为意识形态在高维空间的传播同体的特性, 使得稍微心灵清虚一点,即可接受到其信息的演化收容.

但问题并不在这里,观其言, 听其行, 则是我们校比的入门卷, 如果我们负阴抱阳的去了解" 真相",也很可能真正失去我们 "內部资料" 的意义, 明白乎?

引用第3楼阿城于2010-04-12 14:02发表的:
很欣赏楼主作的研究比对.三家解说大同小异, 在道德经的百千家的解说中也很可能是大部分能相溶的. 因为意识形态在高维空间的传播同体的特性, 使得稍微心灵清虚一点,即可接受到其信息的演化收容.

但问题并不在这里,观其言, 听其行, 则是我们校比的入门卷, 如果我们负阴抱阳的去了解" 真相",也很可能真正失去我们 "內部资料" 的意义, 明白乎?

阿城兄言之有理。你说的“观其言, 听其行, 则是我们校比的入门卷,”，从常理理解是没有什么不对的。
可是道贵反哦。如果执着于“听其言，观其行”，那么十有八九过不了真师的考验关。当年钟祖十试吕祖，黄石公三试张良，如果用现代很多人的思维去“观其行，听其言”，一试他（她）可能早就骂师了。哪里还有什么二试三试？或许有人说不会吧。那么音师在《修真法悟》中举的例子不就是证明吗？信上说的如何如何好，可是来到江城，还没有等到老师一试，别人几句“坏话”，再加上一盘牛肉，就让他在“观其行，听其言”后离师而去。真的令人长叹啊！还有老师关于从恩师、到老师、到直叫熊厚音、最后到小熊的故事也是让人警醒。
记得厚音老师说过一句话：“悟性是德性加灵活性”，我感觉此话虽然很简单，但是很不简单。没有这个德性加灵活性这个悟性为前提，就是“人心不开悟，九牛拉不回！”当年好多道友，坚持到现在的少的可怜，就我所知，有很多还真的是因为“听其别人之言”而离去的。
对老师，我主要是听其课，读其书。观其行，我的机会比较少（只参加过面授班），（因为上班被人管着。）我对三位老师都很敬佩。是是非非的道听途说之话从来不能动摇我对老师的敬佩之情。

3位尊师有您这样的学生是恩师们的福气



随缘赞叹

“悟性是德性加灵活性”这句在话是实践中非常要紧的一句经典啊！那一天，在《生存与修炼》中看到时，总是很惊讶于厚音老师的修炼实践和体验总结的内容之精炼！德性是人在无意识之下的认识的积累；而灵活性也许就是辩证理智的具体问题具体分析了吧！这样也就免却修真者因执着和引诱而误入歧途了！足见“慎终如始”啊！

大同还是大不同呢？还是相反的呢？
可以把道友的言论当作是道听途说，那甲说乙错，乙说甲错，这个矛盾又不知道怎么去化解的？更不要说是三人说了。确实是佩服小星星这样的道友，三说通吃。我是对一说都要存疑，根本无法兼顾另外二说了。
以上仅仅代表个人的一些想法。代表被遗憾的道友谈一下自己的看法吧。
补充一下，我只是针对说，而不是人。

别说三说通吃，就是万说通吃也没问题，但需要警惕的是自己在哪里？你有一说吗？人家是大树，你起码得是根小草，就算小，也毕竟有自己的特点，根茎叶俱全。