[第三十五章] 人的生存有信息态支撑——执大象，安平泰——要想健康长寿就要知虚、

执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

从文字上来说，这一章很能对得上我们现在气功的运动方式。实际上要从治国啊、修炼啊以及气功的运动方式中，我们都可以看得出来道所体现出的性质。

比仿说：执大象，大象肯定是无形的。天下往，天下都要汇集到你的作为中来。大象的这个方向，是一种什么方向呢？是一种无形的方向。第四十一章是这样说的，上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。。故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。

这里面也有个大象，按着师父本人说的意思，大象既然是无形的，那么人们怎样朝它去汇聚呢？天下往嘛，天下所有的事情都要向着无形的方向去发展。我想从道德意义上来说，的确是这样，万事万物最终还是要归到无形里面去。有形的一面终不得长久，不可能长久，修道人明白了这个道理以后，就按这个方向去修，基本上不会错到什么地方去。往而不害，这就是后面老子在第八十一章里面所说的，天之道，利而不害的意思。天道，它只会有利，不会有害。那么有没有害呢？像狂风骤雨？是不是害呢？我想这个道理啊！我们作为个体的修炼者，有时候要从具体的角度去看这些事，同时要想他这个不害是说的什么意思。就是说任何事件在发生的时候，作为天道来说，它实际上来说没有利害这种分别。所以说一般它只是给与你生命，给与你运动，最终你还是回到大象中去，接下来他说，往而不害，安平泰，原来我是这样解释的，一个抱持大道而益于众生的人，就是去拯救众生或者是与众生打交道，处无为之事，行不言之教，天下人莫不投奔于他。大众如果明白了大道的道理，自然不会带来任何的坏处。这就是往而不害，相反却给天下带来太平，给人的生活带来安定。乐与饵，过客止。你只要有美妙的声音，或者是美妙的言辞，或者是美妙的食物，它都会给人一种吸引。这个人就会停下来，去欣赏这些东西。这是什么道理？这是人的基本特性。因为毕竟他要生活。无论什么好的声音，现在特别是年轻人，走到街上你就能看得到，每个年轻人的耳朵上都挂着一对耳机，无论是上班也好，下班也好，公汽上也好，上厕所也好，他时时刻刻都在听音乐。接下来就是可口的美味，我们随便到武汉市的街道上去走一走，你会发现，十家店里面，最起码有一家是食品店，或者是饮食店。吃东西是人的一种基本需要。无论是音乐也好，电视也好，美味也好，都引得过路的人停步不前。人们自动的就会被这些东西所吸引。这个时代也正是这样的。过去也是这样。过去有阳春白雪，有下里巴人。下里巴人就是大部分人都会唱的歌了？阳春白雪就是意大利歌剧里面的咏叹调了？那些歌曲没多少人会唱，但最起码来说有人去欣赏它。老百姓即使是文盲，也往往有自己的歌曲。象旧时代的人，年纪大的，特别是没有接触过流行音乐啊，象那个时代，他们有没有歌曲？也有歌曲。象我母亲她们那一代，什么东西都没有接触过，平常就是看看农村的皮影戏，但是她们自己高兴的时候也哼一两首自己的山歌，那个山歌就不知道她们什么掌握的了。但是最起码来说，有很多东西是可以吸引人的精神的。　

这个精神的一面和物质的一面只要存在的话，就要吸引过路的人停下脚步来，当然这只是一种形象的说法，你有这个东西吸引人，你肯定会招来一些市场吧。我刚才说的这些都是人世间常见的情况。接下来他说的就是道的情况了。道之出口，淡乎其五味，它非常平淡，非常自然。你有时候忽略了它，你根本就没有听到它。或者是你听到了它，也把它放过去了。不认为它是道。淡乎其无味，你从味道上品尝不出它有什么特殊的味道，那么既然是很平淡的，那么就是说有这样几个特点了？你看，你看不到，你听，也不能完整地去把握它，道，按过去我的说法，它溶化在万物之中。就像没有镜子我们看不到自己的面孔一样，我们在自身，就是你自己看自己，肯定是看不见道的。道是不可用声音来概括的，所以语言所表达出来的道人们是掌握不了的。听道者不可能尽数的得道。关键之处就在于道，还需要身体力行才能够掌握。因为道是无形的，人们想现实一点，听而取之，能即用，这是人的特点，道无形，但是人们很想在现实中听到以后，能够把握它。然后就去用。这是一般人心里的想法。而且立刻就能够生出效果来。现代人讲效果，讲功夫，你的气足不足？你有没有气场？你有没有特异功能？这就是效果。那也是不可能的。真正的道，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。我们现在所说的无形的这一面，就是道的性质，所以我昨天提出了一个问题，天道与人道在性质上有什么不同。那么它前面的这句话，执大象，天下往，往而不害，安平太。这是什么意思呢？就是说真正这个道啊，他吸引人啊，他的方式是不一样的。道是以一种我们很不容易注意到的方式来吸引人的。那就是它太平常了。就像我们练气功一样，很多人以为是自己在爱好，自己在追求，实际上在很多方面，也有一点象刚才说的那个一样，就是乐与饵，过客止的结果。气功大潮就是最好的例子。气功大潮本身就是道的运作。就象前面说的意思一样，执大象，天下往。大象，就是虚那的一面。比仿说一九七九年的时候，文化革命刚刚结束，四人帮也打倒了，全国提倡四个现代化。那个时候全民还是有很大的信心，那个时候文化上有了一个很大的新气象，人们唱施光南作的那首歌，二十年后再相会，在希望的田野上，这都是他当时的代表作，同时这也都是那个时代的代表作。在文化上它代表了一种趋势，也代表了人们思想的一种发展方向。这个时候就出现了一个新问题，新的社会现象。就是特异功能。人们的思维一般都是在反差中体现的。什么叫反差呢？在文化大革命破四旧，立四新这种情况下已经破了十多年，基本上人们的思想中已经没有迷信、鬼、神、菩萨、神仙等一些概念，突然出现了特异功能。在这种新文化的背景下，特异异功能自动的就被确定为一种新感觉，这是一种心理状态。这种新感觉是因为反差造成的。因为若干年都没有这种事物的出现，没有人去讲神讲鬼，因为那个时代没有人敢讲。但是结果特异功能突然出现了，出现以后就引发了一个问题，就是人的性质的问题。在过去的观念中，以为人的性质就是吃喝拉撒，工作、生活、生老病死，。讲一个精神境界叫为人民服务。这是在新中国成立以后讲的一个精神境界。物质境界就是生活上不断的循环。特异功能出现之后，就引发了一个气功。当然，实际上是先有气功，后有特异功能。但是那个时候的气功是在养生的基础上存在的，特异功能出现之后，气功就往奇妙的方向发展了一步。已有了奇妙，一有了奇妙，人们就要去探讨它了？这个问题后来很多人都在研究，研究来研究去，还是没有结论。这个问题在下一章里面还要讲。为什么特异功能人们研究不了？因为它是“国家利器”。当然他不是讲的国家的利器，而是讲的人身体中的精华，这个利器。由于这个事物的出现在人们头脑中的反差太大，人们就更想弄清楚它。

七九年，四川的一个叫唐雨的小孩儿，从外面看到同学的书包里有一包香烟，这可不是光彩的事。第三个同学就说你瞎说，他肯定没有烟。打开一看，真的有烟。这下问题就来了，人们就问他你到底怎么看见的，他说我也不知道是怎么看见的。后来人们做各方面的试验，字条上写上字，放在他身体的某个部位，结果他都猜出来了。当时四川的党委书记杨超同意此消息在省报上登载，登载以后全国各地的大报、小报也都相继转载。所以这个消息传遍了全国。特异功能在人们的头脑中就打下了一个烙印。这与杨超的功德是有关系的。我们从他的名字也可以看得出来，他叫杨超，反过来，超阳（杨），超出阳（杨）性（姓）的部分，就是特异功能。他的姓名里所携带的这个信号是很容易被人忽略的。所以书中说，道之出口，，淡乎其无味，它太平常，人们不易看到它。

执大象，天下往。 特异功能是不是一个大象？就是一个大象。为什么呢？因为大象无形。它是无形的。就是发功的人，也看不到自己是怎么做功的。如果看到了，那就不叫特异功能了，人们很快的就会破译它。并且能找到每个人出特异功能的方法。是不是每个人都能呢？做不到。这就是执大象，天下往，往而不害，你看在整个特异功能的过程中，他害不害人呢？要害了的，都是自己害自己。

八零年的时候，曾经有个报道，关于严新的。报道他喜欢用气功的形式为人家诊病，有一个右臂骨摔折了的年轻人，他发功大概一刻钟，把他的骨头接上了。当时问他有没有什么感觉，他说我的手好像和平常一样，严新就说，那好，你吊到那个门框上去，年轻人做成功了。一般象这样的事在医院中肯定是做不到的。怎么做到的呢？那是因为当时有很强的信息场加功。当然，这个加功也好，倒底是师傅能量也好，师傅的功能也好，我们对这个问题，只是在就这个问题谈回去，谈到道的性质。道的性质来说呢，它在用严新老师作为一种榜样，作为一种机器，作为一种道器，用道器去作用于社会。我想严新老师作为一面旗帜，他发出一种信号，他的功能很强，最后他创立了一种方法，叫做带功报告，这是他的功能，也只有他出山比较早，效果也非常好。而且大家也听过他的报告，也看过他的书，他往往有些特殊病例。特殊病例！他在历次的带功报告中反反复复的谈。他并不是说换一个报告换一个例子，他并不是这样。几个特殊病例他反反复复的谈，反反复复的说，他为什么反反复复的说呢？这是因为这个大象，它代表了一种无形的作用，这个作用它不可能让每个老百姓都去体会的。你即使在这个中间去体会，你也感觉不到它。但是它为什么又能说出来，又能做得到呢？那就证明那是一种特殊的象。这也是一种大象，但是它需要在特殊的人、时间、地点、对象的情况下，这个地方作为我个人的一种分析啊！并不能代表师傅在三十五章的整个意思。你比如说时间，我们以为所看到的时间，比如说病了，比仿说北京有一个老师，他是搞工艺的，他从小身体就不好，后来成家以后呢，身体更加不好，后来一直卧病在床，不能工作，后来严新老师给他调整了俩次，怎么调整呢？就跟他说话，就问他愿不愿意上长城？他说愿意啊！那你上过没有？他说没有，那你明天跟我上长城行不行？他说行，那就好吧！你起来活动活动一下明天就上长城，结果那个老师就从病床上起来了。你比仿说这样的时间状态，我们以为当时是给他发功起作用一样，是不是这样呢？不是这样。那么这个时间概念是什么意思呢？就实际上他这个人得某种病，说通俗点就是若干年以前，然后他在什么地点出生，甚至这个老师没有生之前，就已经安排好了，这个人到这个地方要生一种什么样的病，是不是？产生特殊的效果和影响做准备的。我再举一个例子，我们麻城民政局的熊载帝这个人，他实际上在他十岁那年就病了，他得了什么病？他不能吃，只能卧病在床，只能打点滴维持生命，反正得了一种怪病，医生也没办法给他治，因为当时是文化大革命时期。结果呢，就有一个中年男人，既不是道士，也不是和尚，找到他们家，因为那个时候他们家在农村，也没有经济能力去看病，只能在农村卫生所打点滴，但是打点滴都打不起，因为时间长了以后，你看那个时候靠工分过日子，所以更加难熬。全家人正为这个事头疼这个问题，那个人就来了，给他全身按摩了一次，就给他家人说，他不吃就不要逼他吃，这个人就是喝水也能长大，结果他以后就靠喝水长到十八岁。长到十八岁以后就出名了，特别是在特异功能七九年以后，对他的问题就特别有人研究，香港有个老板，出了40万元人民币在麻城民政局注册了一个户口，因为那个时候，40万元是一个天文数字，工作也在民政局，就专门有人去研究他看他。象这种情况，这些特殊的例子，它在某种角度上来说，是在某些特殊的地点，产生了特殊的人啊，然后给社会带来一些特殊的影响作准备的。

这些对象也好，地点也好，时间也好，按我们的观念，这些东西都是顺向流动的，实际上在玄界，它可以在很久以前，就把整个过程排好了。我们人能不能让时间倒流，改变自己过去的情况呢？作为人是做不到的，但是作为我们身体内部的神来说，在人的身体好和不好之间，神是反向运动的。当人的身体病得很厉害的时候，这却是人的一个莫大的福气。当然这一点，只有在修炼的观念比较强的情况下才能想的透。

执大象，我们自己本身被一种无形中的作用所吸引了，这个就是道的作用。道让你跟着这个无形的变化去变化，渐渐入胜，慢慢的引向修炼的高层次。这都是为了我们人类自己将来的安平泰。

比方说练气功，肯定是有趣味的。一种是为治病练功，练着练着，就出现了奇妙的现象，比方说人飘到房梁上去了。时间长了，这种秒的感觉就定形了。再往下练的时候，能量就能够调整你的身体了。象什么脖子扭了、腿扭了，那不是分分钟，那是秒妙钟，咔嚓一声就好了。你说内气的能量有多大啊。我说的是元君老师，她在继续往下练的时候，能看见最前面那栋楼中，屋里面的人在干活。整个楼的每间房里面她都看得见。这使她既感到奇妙，又很害怕。自己的反差太大，适应不了。第二天她去问那栋楼里住的一个认识的同事，昨天晚上你是不是在家里做的什么事，那个人说对啊，你怎么知道我在干那件事？通过验证，她的兴趣就更大了，继续往下研究，就深入进去了。往而不害，你只要走下去，他不会害你的。要害，是自己害自己。所以说道之出口，你最后你进入到道里面去了，但是，视是不足见，听之不足闻，你看也好看不到什么东西，听也听不到什么东西，用之不可既，用也好很难达到你自己的既定目的。

这一章讲了些什么东西？比方说气功，在这一二十年间，是不是能够改变人的生存观念哪？气功也好，特异功能也好，听起来很神奇，它突破了几千年以来人们的传统观念。这就告诉人们，平常的人，他也可以有神仙的能力的。最起码它昭示了这个道理。是不是能够改变人们的生存观念和文化观念呢？肯定不是全部改变了，最起码它改变了一些人的观念，比方说改变了我们的观念，要不然我们就不会座在这儿听讲。如果我们从这一章里面反思一下，如果你是这个道也好、神仙也好、上帝也好，你怎么去操作这件事呢？这个大象，大家还要具体的思考一下。

他所说的执，是把握的意思。大象，是无形的意思。这两者之间，我们常人很难以理解这个问题。这里面包含着一个修炼的功法问题。我们普通的练功方法都是讲究气。腹式呼吸，想象气绕肚脐转动，做完之后感到气很实。有点像武术气功里面的那个气。那么我说的功法是什么呢？就是如果你要练道法，你虚的一面一定要达到一定的境界。虚的就是无形的。你首先要下功夫。单纯用腹式呼吸能练好吗？不能。还要想着气的转动，要用实质性的概念去代替虚有的物质的运动。比方我们经常观想我们的肚子里面有个孩子，他坐在那个地方，时间长了，你的身体呢，他慢慢的就朝他的那个方向努力，变化。这个变化和努力都是有道理的。你不要小看大象无形的这一面。你再往前走，到没有方法可言的时候，这个时候你基本上就有成就了。这就是功成了，你再练功也没有效应了。因为它已经尽到无形里面去了。这个时候你不要到心，哎呀，我的功到什么地方去了？我的法为什么用不出来了？你不用担心，这个时候有一种大象在起作用。这个大象就是道做功的一种形态。这种形态不是我们常人所说的你一定要把桌子打一下，才能感觉到的形态。这个大象是什么样的呢？打一个比方，比如我想，小李如果能把这个桌子搬过去就好了，过一会儿，小李果然把这个桌子搬走了，小李那面呢？他想，我有一个想法，想把桌子搬过来。那么这个想法是前一个人想的呢，还是后一个人想的？这个就叫大象。

我这个例子大家听懂了没有？听懂了就好办，这个大象意思就是说，人的思维之间可以传递，这个传递，就像葛洲坝和三门峡的水势一样，它肯定从高的地方往低的地方流。当你修得越高的时候，你流下来的动能就越大。比方说，甲在练功，乙在他附近生活。那么甲的能量就不停地往乙处倾泻，乙接不接受呢？他不得不接受。因为甲的能量大。乙虽然接受了，但是他看不见，也听不见，用到了，也不明白。这就是用之不可既的含义。那么乙的一生就被甲所作用了。作用，就是救度。这实际上是道做功的一种方式。我们刚才所说的气功大潮也是这样一种方式。那是大的一面。在小的一面，在小环境中，也是这样的。一起生活的时间长了，甲肯定要救度乙，乙也帮助了甲，给甲提供了资源。这个资源是乙的信息、能量。大家可能就要问了，信息来自于乙还可以，能量怎么能来自于乙呢？问题就在这个地方。大家不要以为永远是能量高流向能量低的一面，阴中有阳。起初是阳性的一面把能量流向阴性的一面，乙这个阴中还有一种活动的东西，就叫阴中之阳。这个阳要反馈到甲的身上来。这个也可以叫因果。甲给了乙，乙肯定要反馈给甲。这属于良性的反馈。比如严新问一个卧床不起的病人，你想不想到长城去呀？想去。那么你能不能下地呢？病人当时就起来下地了。这个就叫良性反馈。他自身有一个确定的过程。这个例子的时间、地点、对象都是事先设计好了的，而很多人在接受别人发功的时候，为什么有的人有效，有的人无效？就是在这个接受的人身体中有很多因果不是被设计的，而是被影响的。所谓被影响是什么意思？就是他被他的遗传影响，每个人都受自己遗传信号的影响，这样的人，即使根基很深，已经被自己的根基影响了好多年，你说，要他接受你的信号，这就勉为其难了。因为你没注意一个问题，这个大象的问题。你要引导人家进入你的治疗也好，修炼也好，向好的方向发展的圈子里面也好，你在有形的一面不能彻底的完成任务。你只有一种方法，用大象无形的方法。让他看不见，听不见，根本就不可能在主观意识上有所反应的这种方法。比方在北京严新在给一个脚踝骨粉碎性骨折的病人治病时，就是用的这个方法。他亲手去打一盆水，让病人用盆子泡上脚，躺下，自己就和其他人到一边闲聊，一连四个多小时，他的脚在水里面泡了四个多小时，这个意识无形中被他调开了，回来就跟他说，你脚洗好了没有？洗好了。洗好了怎么不起来？真的啊，我洗个脚怎么洗这么长时间？把脚一开，穿起鞋子来，就起来了，他搞忘了自己的脚有问题。他转移了病人的注意力。他不停在那个地方讲，病人边泡脚边听，注意力都不知道跑在什么地方了，这个就叫无形。希望大家通过我这番讲，能够明白所谓的执大象是什么意思。就是你的作为为什么要这样去做呢？就是因为无为之法，无为之法是没有固定的方法可言的。如果你认为有固定的功法，然后按着它去操作的话，那就不叫执大象，那叫执小象了。那叫着相，你固定在了某一个位置上，不会变化。

象和相，这两个字不同。大象是活的，就像动物园中的大象。“相”字就不同，左边木是阴性的，右边目是阳性的，代表人在阳性一面的观察。如果无神支持，只有目，是死的。所以有神的时候，是象，无神的时候，是相。这是两者的区别。

那么这一章主要讲了一些什么东西呢？给大家总结一下。

1 守虚、言虚、执虚。

2 不得不知饵。

3 道是无目标之目标。

4 用，不如被用。

5 非常不如常，安平。

守虚、言虚、执虚。虚，是无形的这一面，这一面有些什么好处呢？它的位置不确定。让你的感觉有无限的发展空间。修道不守虚，就会执着于功法、功能、方法，比方说治病一样掌握很多治病的方法了，以为这样能解决问题，解决不了，还可能影响到你的信。言虚，从思维上、语言上你要知道虚的位置在什么地方。你平常思维、做事，肯定有立足点。在立足点上，你始终都要知道虚的一面，它是无形的。在无形的这一面你的言行有一个特征，就是活跃。不会固定在某一点上。不会执于某一种功理，或者某一种定论，或者是某一种说法。因为你知道道生出万物来，万物有多种形态，哪一种都是有可能的。你既然不会执着于它，那么你的创造性的空间就无限了。这个时候你就会发现，你自己的身体也好，你练功的方法也好，根本就不用人家教你，你自己顺理成章的就会掌握。这个掌握，就是你还是回到虚的一面去。如果你掌握了一门方法，你每天去操作它，这算不算虚呢？比如你每天散步，你甚至搞忘了你散步的目的是什么，你只不过是养成习惯了，这个习惯就是虚的这一面。因为你没有用思想去想它。当你不知道你散步是为了什么的时候，这个虚的一面就会发生作用。你散步时什么都不想的时候，作用最大。守虚、言虚、执虚，就是这样一样基本状态吧。

2，不得不知饵，天道也好，人道也好，都知道运用这一点。钓鱼要上饵，姜子牙钓鱼四十年，一条鱼没钓上来，因而为他用的是直钩子。但是他钓上来一条大鱼，就是文王。文王这个人也是很了不起的人，大家都知道，文王演八卦，最后变成六十四卦。为什么钓上文王呢，实际上是他在那里静修，等待机缘。就象前面讲的甲和乙之间做功一样，文王是一个贤君，他们双方之间机缘是相通的，只是时间还没到，双方之间在聚蓄能量，聚蓄到一定程度就产生共振，姜子牙就吸引了文王，就钓到文王了。

道，到底是什么东西?谁都没有说清楚这一点，你偏偏要去修，那不是讲笑话吗？实际上这不是笑话。道是无目标之目标。正是因为它无目标，所以它这个目标才是最大的。如果有目标，要实现共产主义，要实现大同社会，它就很具体。提出很多想法，往往问题就在这个地方，现代的人一提到共产和大同，就象那天曾强说那个问题一样，我的个性跟共性一样了，那还有什么意思！是不是？修炼没意思，我还不如不修，大家的共性都一样了。太具体化了，限制人们的发展，肯定就会产生限制性的思维，因为我们是生活在阶段性之中。对于遥远的未来，在共性中如何障显个性，还无法想象。就像练功人与不练功的人的感觉不同，那时人的感觉同我们也完全是不一样的。因此有下面一条。

用，不如被用。你如果是个晚辈的话，每天有父母在呵护你，照看你，有吃的，有喝的，你根本不用担心任何事，你就不必主动的去用。你用，就是你想当家，你想主宰自己，你还想主宰人家。你就要花很多的精力。你还不如被用。你当一个徒弟也好，当一个学生也好，你被用，什么东西都已经给你准备好了，不用你操心，这种状态肯定是比较利于发展，比较利于进化，比较利于感受。这三个利于就足以让我们的修炼和身体向健康的方向发展。

非常不如常安平。有的人就认为，反正是本领越大越好，特异功能越强越好。这些都是非常。实际上还是常好。就是有天大的功能，我也要把它藏起来，我才安全。不然的话，你稍有一点特异功能，你会被累死。被累死，还不如找个地方休息。你要想安平，想泰然自若，你最终还是要争取做一个平常人，而不是做一个非常特殊的人。就像我们有的道友，有点功能，每天为人家发功治病，最后自己身体有问题了，到医院挨了一刀。这到底是他自己造成的，还是人家给他造成的呢？我想这个道理就是这句话，非常不如常安平。我有功能也说没有，你看谁来找你发功？这就证明人，他有时候想表现自己，想体现出自己有的这一面来。为什么要体现有呢？你守不住虚的这一面。守不住虚，就执着于实了？你有用的时候，就必然有被废的时候。就像那些树一样，你看那些农民，每年到了这个时候就拿一把锯到山上转，看哪棵树直，你看那棵树直，又粗又直，就咔嚓咔嚓被锯掉拿去用。那棵长得歪歪扭扭的，谁都看不中它，就是因为它没用。是不是这个道理！所以有功夫当作无功夫用，当作没功夫去生活。

大家有什么问题？

就是你肯定要被饵钓上来了，你的饵什么？你的饵是演讲，演讲病得不能再病了，是不是？你也觉得没地方找，找到医生能治好你的病了，最后这个饵进了草庄，最后被草庄钓上了，但是你不得不知饵，你不要忽略这个问题，这个饵倒底是谁在下？所以象闫工这个头脑里面有时候有些错误的观念在里面，你始终都认为是殷老师在下或者熊老师在下。这个饵不是我在下，也不是殷老师在下，而是道在下。实际他给你安排好了，非要你走上这条路，你不知，那你最后要想接近这个道都困难，更不要说得道了。

守虚，就是你要知道自己的角度在阴性的一面了？执虚就是你不要去做那些具体的事了？作抽象的事了？

什么角度都可以有虚，不仅仅是目标问题。就像语言一样，如果你每件事都有所指的话，那叫实，那你就会得罪很多人，你就会影响到很多不应该影响的东西。你用打比方的方法，拟人的方法，借代，这就叫虚。寓言的想象空间要比实话实说大得多。年老年少都能接受，也乐于随着这种思维去想。因为它有活跃的那一面。

被动里面有主动嘛。因为他不得不拿出这个东西来进行交换。这是物质的运动规律。并不是某个人的思维这样，而是说它是一种规律。当你接受了这个能量以后，潜意识他就肯定知道了？它肯定就要拿出一种东西去回应。这个回应，也是一种交换。这个叫阴中之阳。它肯定要出去的，它不会固守在自己身体内部。

问：反馈回去，你那边知不知道？

你为什么要这样问呢？

答：因为你给我的感受，我知道。比方说打嗝。我要是感冒了，你知道不知道？

我要知道那我也感冒了。就按我这种回答，那您说我应该知道还是应该不知道？

答：你的能量高，我的能量低•••

您这个说法，一谈，就谈到能量上去了。不是让你守虚吗？你又守到实的一面去了。你如果是站在我这个角度，你怎样去回答这个问题？我最高明的办法是什么都不知道。我不知道我就不受影响。天大的事我就像没听见一样。当然你说你从打电话里面接受到我的能量，那是你的感觉，那很好，这个能量肯定在流动了？然后你说我一定知道闫工到底是感冒了没有，我要是知道了，那信号肯定是过来了？我肯定要感冒。我何必要惹这个麻烦呢？明显的道理，你能量出去了，肯定要吸收信号，如果你把人家的信号都吸收过来，那你忍受得了么？你给这个人治，给那个人治，你所吸收的信号能不能排得动啊？你把人家的病都治好了，人家怎么办？人家的信息怎么办？信息都是呆了几十年的，得了几十年的病，你怎样处理人家的信息？这个问题不好解决。你还有意的去想他的身体治好了，我的身体是不是也有这个病啊？那完了，你不想都可能的病，你想就更要得。最后老子所说的核心办法还是无为。你不做。你不做并不等于你没做。他这个境界在常人来说也是不好理解的事。