2007.12.01录音文字资料

道友们的提问：
1、在生活中怎样体会“反者道之动”这句话？
2、请老师讲一下《吾调集韵》第十章的内容。

厚音老师：先给大家说一下第一个问题，就是在生活中怎样体会“反之道之动”这句话。这句话作为从我们自己修炼的历史或者经历上来说，师父对《道德经》只讲过这句话，也就是说其它的话他由你自己去看，但是“反之道之动，弱者道之用”这句话他在讲解的时候改动了一下。我们武汉工学院孙老师也是接到老子的信息，对《道德经》作了大篇幅的改动。但是我比较了一下，我们在和老子的信息，也就是师父打交道的过程中，为什么他只改动了这样一句话呢？并不是说其他的地方不需要改，而是说需要我们自己去认识，或者是自己去改变吧。我想这个道理这是基础的一面。那么师父怎样改变的呢？师父改变的是“反者道动之”。就是说你只要相反，你在生活中只要学反向的运动，那么道肯定就要推动你。那么他把这个道就人格化了。这是我对这句话的基本理解，意思就是说师父他把道人格化，也就是说我们把道应该理解成师父的一种运作。就象《道德经》里面所说的，圣人他模仿天道的作为，然后去存在。作为我们修道者来说，也就是要有这种精神和方法，要模仿天道的作为，就是要把道人格化。你比方说就象我们人一样，你要想修道、学道，或者是你要想成道，你就非得模仿天道的一种作为，这就是《阴符经》里面的第一句话“观天之道，执天之行，尽矣。”就是仅此而已就行了。那么仅此而已是什么样的意思呢？仅此而已那就是相反。

所以说人道跟天道之间在这个问题的区别就分成了很多修炼上的层次。我们在人道和天道之间的认识上，无论你是修炼意识也好，宗教意识也好，或者是文化意识也好，你都要注意人道和天道之间的这种区别关系，没有注意到这个区别关系，我们很可能就掉到人道的那种情感思维里面去了，也就是过去所说的七情六欲这些感觉里面了，我们可能就出不来，这样就把我们自身修道的意识限定了。

那么老子的精神是不是在限定我们呢？我想一个反字就能够说明在任何时候、在任何情况下，都要注意正和反的一种存在。所以当有正面东西的时候，你一定要注意它反面的这个存在。至于说象灵通提出来的这个问题“怎样在生活中体会去？”我想无非就是要注意任何事情当它出现一个苗头的时候，我们在观察它的时候就应该知道，这个事物，人们喜欢什么？追求什么？就象我们所说的追求时髦一样，如果说你追求时髦，那么你就追求阳性的一面去了，因为大家都趋之若鹜嘛，这样可能就比较偏于阳性化，那算不算反呢？肯定不算反。为什么不算反呢？就是因为大家、或者是众意识、或者是时代它的趋向就是那样的。就象我们人一样，现在比较讲究发展经济，人类社会比较讲究发展经济，讲究消费。我们自身的消费是过盛呢？还是节俭一点呢？我想这个道理大家很快就能够从现实中间比较出来。如果说人与人之间相互攀比消费，这个社会它就将造成很大的浪费。作为现实来说，它肯定是不会反对的。因为现实它需要推动经济的发展，所以说现实需要人们去努力的消费或者是超前的消费。但是作为老子道德经的精神，一曰慈，二曰俭，在俭这个问题上他比较重视，而且是很重要的一个道性基础。在这个前提下，首先我们就从俭的一面，把这个例子就说得明白一点，通俗一点。就是说老百姓趋之若鹜的东西，我们作为修道人应该注意走向它的反面。当然走向反面，并不等于说什么东西好象要有点做作一样，并不是说要去做作；而是说你在什么样的场合，你就应该有一种什么样的和光同尘。和光同尘也就是这个意思了，就是说你还要顺应这个环境的变化。你比方说，有的地方都需要穿西装，或打扮比较严谨的场合，如果说你穿一个比较随便的便服，或者不合人宜的那种形象出现在那个环境中间，可能你就成为人们眼睛的注视之地。这样人们就会关注你，就会发来一些怀疑的、或者疑问的、或者是反对的一些信息，象这样对于人来说，有什么好处呢？肯定是没有好处的。修道人就应该上善若水，所以说这个矛盾，你比方说节俭这个概念和上善若水以及和光同尘，出现在同一个理论体系里面，那么怎么做呢？就是我们现实中间要注意我们的思想不变，思想还是保持艰苦朴素，但是作为行动上来说，你要注意老百姓在想什么？这就是老子所说圣人无心，以百姓心为心。那么他这个节俭之心又是什么意思呢？因为他知道什么是宝，什么是草。老百姓的思想实际上就象草一样，春天来了，它就冒出来了；秋天一到，它就黄了。表面上就象枯死了一样，但是到了另一个春天，它又生起来了。这就是老百姓。但是我们看松树或者是柏树的风格，我们大家可能就知道了松树和柏树这些寿命很长的树它们有自己的骨气、风格。无论怎么说，生物的这种状态被我们人观察在眼里，就应该想到心里。就是我们人他有潜在的一面、表面的一面，我们坚持的是自己潜在那一面的原则，表面的那一面我们却可以随着现实去变化，这个变化并不是去追求，并不是把它当作欲望去追求。如果说你把它当作欲望去追求，你很可能就陷入到其中，你就很难以摆脱了，最后你慢慢的消耗自己积累起来的精华，你就根本都不知道什么叫俭了。

所以在这种前提下，我觉得怎么体会反者道之动呢？至于有人说这个话能不能用在谋略或者是战略意识上呢？我想这个道理一样的。你比方说秦朝的秦襄公时期有个商秧，他提出来的战略思维“远交近攻”，远交近攻实际上就是为了对付当时纵横家的一种方略，需要在治国的方法上以及外交方面采取这样一些比较符合于道性的一种方式。那么为什么选远交近攻的方式呢？你比方说远的，它必然属于阴，近的属于阳。象这种情况，他就把阴阳之间的这种概念运用得比较活了。阳的他就采取排斥的方法，阴的他就采取吸纳的方法。在这种阴阳的配比上，他无形中就跟常人所说的“远亲不如近邻”这种思想明显的就相反了。一般的老百姓，或者是一般生活中的处理方式对身边的状态都是比较相助的，说通俗一点，就是比较兼顾环境利益，就象过去人所说的兔子都不吃窝边草，说明人们对现实状态是运用得比较活的。但是在战略思维上，他为什么要采取这种方法呢？就是为了对待当时的纵横家，一纵一横就是说有的采取联秦的方式，有的采取抗秦的方式。当时的苏秦和张仪这两位战略家他们都有自己的战略方式，一个是联秦，一个是抗秦，只不过是把其他几个国家的力量想办法联合在一起。而商秧的方法，在远交近攻这个问题上，采取近的我就攻，远的我就交，这样就采取了一种人们很难以回避的战略变化。距离秦国很远的国家对于秦国附近发生的战争抱着一种观看的态度，而远处有联合的信息他一般都是比较愿意接受的，但是对于近处的变化，他往往希望人家变化。这就是抓取了人们的一种基本心理。这就是“反者道之动”用在战略意识上的一种明显的韬略。至于说纵横家凭的是联横伐纵，实际上纵横家是两家，不是一家，当时的苏秦是联纵抗秦，而张仪他是联横伐纵。这两者他为什么在一定的历史时期内，都有自己的市场呢？就是因为他们的战略思维都是利用人们的那种利益意识而进行取舍的。
当然我对历史没有什么研究，我只能说提出这样一个基本的看法，提供给大家参考，大家有兴趣，自己下去再研究，看是不是这么回事？特别是我们的战略意识在战争历史上，在当时春秋战国时期的政治面貌情况下，人们的基本思维是怎么样的？后来秦国为什么能统一天下，象这些问题都好好的思考一下。我想对我们自身的文化思维最起码来说是一个帮助。

至于说我们现在这个地方讨论的是一种什么样的思维呢？实际上讨论的是一种道性思维。这个道性思维就包含了人们的宗教思维、文化思维以及修炼思维这些基本的运动在里面。所以说道性到底是怎么样一种性质呢？就是说它利用了人性消极的那一面。实际上作为我们的文化发展，以及宗教的发展都运用了人性消极的那一面，当然这个概念在这个地方我只是粗略的提出来。以后有机会，作为专门的场合要进行专门的课程讲述，这个问题才能够讲得通。为什么呢？因为这需要一个非常大的篇幅才能够说得清楚的问题。所以人们的本性，就是人类他本身在发展的过程中，人这种观念，人情这种意识，人的思维基本特征，实际上在整个的道性里面，就是和道相联系来比较的道性里面，它只是一个阳性的那一面。阳性的那一面作为道性来说，它在发挥阳性作用的时候，我想它是非常完善的。这个完善就是说他知道这个问题就象万事万物生长一样，它有自己的面貌，这个面貌是随着环境改变的。就象我们人类，你比方我们人类在生物工程这个问题上的看法一样，无论是看法也好，做法也好，实际上都代表了这个意思，就是生物它本身有自己的规律。但是这个规律一旦被人掌握了之后，人们就可以改变生物的遗传基因，特别是我们地球人，特别是我们东方人在这个问题上特别有发言权，为什么这样说呢？因为东方人无论是在种粮食、或者种菜，或者跟其它的生物，包括动物、牲畜打交道的过程中，在饲养和种植技术的发展上，特别有自己的建树，有自己的经验，这个经验不是一天两天，在我们中国来说，过去就有农家，在春秋战国时代就有农家作为代表，他们对这个问题的研究本身已经到达很高的境界了，这跟我们现在看到了西方人或者非洲人他们的那个生产面貌来说，肯定就有很大的区别了。你比方说，象非洲人一直处在部落式的那种生存社会状态，但是他们的生产是不是很发达呢？我想生产就没有东方人这么发达。无论在认识上，或者技术操作上面，他都比较欠缺。这就说明人类的发展和他的潜在意识之间有一种内在联系吧。象我们中国传说中就有神农，就有黄帝，他们无论在生产上面，或者是社会的管理上面，他们都有极高的智慧，这个智慧呢，实际上按我们中国神仙学说的说法，就是说他们天生好象就会这个技术一样，然后直接把这些技术告诉人们，让人们去操作。然后造成了中国民族比较有优势，用很少的土地养活了很多的人。这就是我们中华大地上的一种特殊面貌。这和其它的地方估计可能不一样的。这就是反者道之动的在军事上、政治上的一种基本运用。包括我们刚才所说的生物学上的运用，它也是这样的。就是说当你走向反面的时候，你比方说就象嫁接这个技术一样，实际上中国人的嫁接早就有了，中国人很早就懂得嫁接，但是这个问题当它没有登上大雅之堂的时候，它不被确定成为一种学说。就是它没有确定成为一种生物学说。而这些东西在西方人的眼里，你比方象苏联生物学家米某某关于嫁接的研究，中国人的研究和西方人的那种理性的研究是不一样的。中国人的研究偏向于实用化。那就是老子所说的道以为用，物以为利。所以它就有这种区别。我们中国人在这个问题上一直都比较趋向于平常心就是道的这个现象，那么我们现在修道实际上也就是这样。刚才说的是米丘林，苏联的生物学家米丘林他当年搞的梨苹果，作为一种学问提出来的。但是中国人的很多嫁接方法，没有作为一种学问在社会进行确定。为什么呢？因为中国人是比较讲究平常的道性。就是平常的道性它主要注重于运用上，而不注重于利益上。但是现在人们往往为了利益，你比方说前一段时间，在西方国家，很多的国家都提出来反对转基因食品，大家可能听说过这个新闻。反对购买转基因产品，或者反对生产转基因产品。为什么呢？因为这个转基因产品对人的影响，到底是有害还是有利呢？实际上科学家没有确定的长期的观察。所以说他不能下一个确定的结论。但科学家在说每一句话的时候，对社会中人们意识的引导往往又有很大的效应。所以说在这种情况下，有很多人发现这个问题以后，就提出一种反对的运动。我想这种反对的运动存在也就说明我们人在物以为利或者物以为用这个问题上，的的确确现在越来越偏向于利了。为什么偏向于利了？因为转基因产品生产起来比较迅速，同时比较容易形成大规模的生产，这样造成人们对于追求利润的这一面。在这种基础上，就造成人们盲目的去发展这个东西。那么这个东西到底合不合理呢？既然有反对的意见，我们就应该重视它，我们就应该发现人类在很多问题上，他在长期的观察，意思就是说，特别是我们现代人吃很多的营养品，不是补钙啊，就是补血啊，不是补血，就是补微量元素，象这些思想实际上都是属于非健康型的。非健康型的是什么意思呢？就是说非全面型的。它不能从生命的整体角度、长期的角度，去观察这个问题的影响。而只是说从短期的利益上，我发明出来一个东西，然后在短期的观察上，你比方说科学上就讲究统计学，从统计的作用上他就觉得有效，有效率能够达到80%以上，他觉得这个问题可以肯定为它的积极性了。但实际上，它的消极性是不是能够得到长时间的观察呢？就象当初的杀虫剂666一样，这个东西实验了666次以后，终于被发明了。实际上这个东西后来才发现是一个高残留的杀虫剂。就是它撒到农田里面以后，30年都不会分解，长期的遗留在土地中间，所以对人的身体和生产出来的作物就有高残留的毒性在里面。这就说明人类科学的发展和探索在很多问题上，它也是相对性的。这个相对性就是他没有注意从反面去观察自己的那种效应。我们所说的反面是什么意思呢？当然这就说到经济学这个问题上来了，就是说当你在发展经济的时候，你还要注意非经济的一面，非经济的那一面就是老百姓利益的那一面。你单纯的从利益的那一面，觉得只要有经济效益就行了，然后就盲目的发展，你就不顾及老百姓的利益，老百姓的利益实际上是最大的经济。你破坏了老百姓的基本存在，那么你最大的利益根源就波动了，所以你实际上发展经济的时候要注意自己的出发点，以及要注意从反面的角度去观察自己。

当然刚才讲的是政治经济、军事这些问题。回过头来，我们从修炼上看这些问题，实际上也是这样的，就是我们学任何一种方法，健身的方法也好，修身的方法也好，以及练身的方法也好，你总想提高自己，有人想提高自己的功能啦，有的想提高自己的领悟能力啦，有的想提高自己的法术啦，有的想提高自己的特异功能啦。我想人们的追求肯定是存在的。但实际上这些东西，每当出现一个问题的时候，就象灵通提出这个问题的时候，我老在跟灵通探索这个问题，他的思想里面老是偏重于认识的那一面，就是说偏向于知见的那一面比较多。说心里话，知见它毕竟是一个非常有限的事物，为什么说知见是一个非常有限的事物呢？就是因为人的表层意识，就是大脑皮层的表层细胞，从意识的这个角度上来说，人的主观意识实际上就是大脑皮层表层细胞的活动，这个活动跟大脑整体细胞比起来，它永远的是少数。从数量上说，它不会超过5%。我想这个数据从生理学上来说，是说得过去的。就是大脑皮层细胞的含量它不会超过大脑整体细胞含量的5%。一旦超过了5%以后，它就深入到大脑皮层的里面去了，也就是说这个人他有两种的发展方式，一种发展方式就是增加大脑的表层面积，增加表层面积的方法只有一个，那就是增加大脑表面的沟回，那就是说增加大脑上面的皱褶，这个皱褶越多的时候，那么大脑开发的程度就越深，皱褶越少的时候，开发的就越少。所以说在人的大脑中间，如果要想有为的提高人的智慧，或者开发人的大脑细胞含量，非得采取这种方法。但是这种方法往往总是有限制的。那么最好的方法是什么样的方法呢？最后的方法就是采取先天带后天的方法，也就是通过修炼的方法，也就是老子道德经的方法，你先从道的角度认识起，从道的角度然后再去看你自己德的那种角度的积累，当你发现了这个积累它能够走向反面的时候，就是和常人不相同的那一面越来越多的时候，实际上人的道性基本上就越来越深厚了。越来越深厚的结果是什么呢？就是你这个人的智慧越来越高。那就不是常人所能够给你下结论的了。这个表面上的智慧和我们现在所谈的道性的智慧可能还不一样，这个不一样表现在哪个方面呢？就表现在有很多的智慧它是和玄的信号联系在一块的，它不是人们主观意识的那种聪明，不是耳聪目明的那个聪明。而是怎么啊？而是你和天地之间的一种同一性的全方位的发挥。所以很多人你别看他没有功能，但是他的运作，他无一不是在天道的这种运动中间去体现。所以他很多方面都走向了自己的反面。

有很多人他练功的时候，你比方说如果过多的注重于知见了，道家就从丹经里面去研究，佛家就从佛经中间去研究，象这样的一种研究方式，他是不是能够走向自己成功的一个方面呢？也可以，但是只有极少数，极少数也就是说积累到有一定经验的人，他可以走这条路，他有成果。但是大部分人他没有成果，没有出路。为什么没有成果，没有出路？就是因为世界上的事物它受道性的约束，这个道性的约束就是说道性它本身就是反向的。道性本身是反向的，它只会帮助缺少的那一部分，不会去帮助那个多余的部分。所以说人们在追求那个多余部分的时候，就是追求那个有利的那一面的时候，无论你是修炼的有利也好，经济上的发展有利也好，或者是军事上的战胜的利益也好，或者是政治上的发展优势也好，只要你是有利的那一面，你只要发展了，那么作为道性来说，它就准确好了，要剥夺你。这个剥夺实际上就是天道的一种基本性质。所以我们人在发展自己的情感意识，或者是其他的生存概念的时候，一定要注意这个问题，就是要把人的这种人道的情感意识和天道的这种情感意识就要结合起来去考虑，你就要知道你的思想、情感、人道的这种观念，有多少是符合于天道的，当你发现了这个问题以后，你就知道老子所说的“反者道之动”是什么意思了。就是说你只要走向常态的反面了，那么作为道性的这一面来说，他就肯定要资助你。道性它就是这样一种性质。就是说当你缺少的时候，它就要弥补你。就象我们平常对这个问题的那种观察一样，有很多人，你比方说现代修道人他既要生活上要好，同时又要在人道的发展上顺利。说通俗一点，既要当官作老爷，要有钱，同时还要修炼。他是不是能够都兼顾呢？我想这个道理大家下去以后，想一想，对自己是有好处的。就是要建立一下你自己是打算怎样发展自己的。如果说建立在顺向的发展基础上，什么东西你都想顺，那么你最终的觉悟，因为人的主观意识他毕竟还是有限度的，人的精力他也是有限度的。就是你运用在修炼的时间上，你一天有多少时间能够运用上去，它是有限度的。在这种前提下，你又想跑，又想马儿不吃草，这样就比较困难。所以说人在修炼的时候，要放弃一些东西。你要学会放弃，要学会不争。特别是不要跟自己争。不跟自己争作为一个前提，然后，你再不跟天下的这些优势争，所谓的优势那就是趋之若鹜啊，或者是很时髦的那一面，你不跟那些东西争的话，你心里就没有什么矛盾了。这个时候，你再去观察事物的时候，你就会发现这些事物它自动的会围绕着你的存在进行旋转。这就是反。这就是道它反的一种例子。但是作为我们人在修炼的时候，特别是人道在修炼的时候，现有的思维观念可以这样说吧，2000年过去了，就是老子的思想产生了将近2500多年以后，这个事情它已经过去2000多年了，是不是这个东西就没有发展呢？我想它还有发展。包括道家、佛学、以及其他的儒家之学，它都要发展。就是说儒释道在我们今天这个社会中间要用一种新的思想去接受它，要去发展它。这也是走向反的一种方法、方向、方案。大家听不听得进去，我把这个信号先释放在这个地方。意思就是说你不愿意吸收这种方案、方法，你可以尝试自己坚持的那一面，试一试，你看自己能不能成功。所以你要走向反面，就象刚才我之所以迟到了，就是因为跟其他的一个老师，就是外地来的一个老师去做一件事去了。
做什么事，你比方我们对问题的认识一样，那位老师就提出这样一个观点来：天下的事，每个人管的范围是不一样的。就象国家机关的工作岗位一样，每个部门的责任不一样，管理的范围不一样，它有分工负责制。就是玉皇大帝那个地方也有各种各样的官职。这就说明天道它在管理上，它本身落实在人道上面的时候，它也是有很多的管理分类和范畴的。每个人的工作性质不一样，他表现的状态就不一样。就象过去所说的六神通，我还不知道历史上是不是有一个人他能够修到六神通全部具足的，我还没有听说过这样的事。这是从历史上的记载，这样事它是没办法用人道的这个角度去验证的。这是什么道理？请大家也把这个道理思考一下。这也说明天道是相反的。就是他不可能让你在人道的基础上具足神通。神通不可能在人道的这种基础上具足。这是什么道理？这就是因为人本身受制于他的形体，这个形体是老天爷创作出来做什么东西的呢？创作出来装载先天意识的。就是这个先天的意识它需要去体验，体验人的这种存在，或者是寄托人的那种存在。天道的这种存在是因为人道的存在，它才有意义。在这种基础上，如果要是让人在有形体的前提下，他具足神通的话，那么这个人他就超越了天道的无为之治了。超越了无为之治，我想那就不是反了，那就是正向的那一面。所以说天道它往往就是这样。当你成熟了以后，它肯定就要走向反面。就是说一般修成功的人他是没有心的，也没有名的；而没有修成功的人，他往往有心，他也有名。这些人他被人们所传播记载。作为我们有形的人一定要知道这个道理。什么叫反？就要知道走向反面对我们自己本身的修炼有些什么好处？就是你走向反面以后，你比较容易获得信号上的支持。同时，比较容易进入到道性里面去。这就是我今天讲的在生活中怎么体会“反者道之动”这句话的一种基本理解吧。

当然说到生活中，肯定就要讲到在生活中的运用。就是我们在生活中，怎么去运用反向的这种道性；然后，促使自己获得事业上的成功，或者身体上的更健康。人实际上在这个问题上不好处理自己的情感因素。就是说人一般还没有这么个胆量。特别是刚进入道门的人，当他没有足够经验的时候，他没有这种胆量，他也没有这种感觉去支撑他走向反面。他只是说亦步亦趋的，跟着你说教来，然后呢，你给他定下来一些规矩，然后他照着做。定下一些方法啦，然后你去引导他，那样可以。你让他脱离了这一切，你说让他自己去创造一个东西，然后根据自己的方法和自己的存在去发展自己，这个时候他就做不到了。这是因为他的思维受制于自己传统业力的一种影响，这个传统业力实际上就是说自己积累下来的一些因果。这个因果往往转变成为现实影响的时候，人的思想就打不开。打不开的时候，人要想进入到自己生活比较顺利的一面就比较困难。所以说人老是被信息所牵制。越牵制，他的现状就越被动。越被动，他的迷信思维，或者是固化性的思维，就是固定的这种思维他就越来越多。越来越多，他就越来越僵化。越来越僵化，他就越来越偏向于阴性。偏向阴性呢，他再走向反面就很困难了。所以说本身走向反面，也体现了人生存的一种发展机制。这个问题，我们从小孩的生长发育过程中间，就可以看得出来。小孩一般不大容易随随便便听大人的话，随随便便或者老是听大人话的这种孩子，不好养。不好养是什么意思呢？就是他不大好成长，就是他的阳气不足。阳气越足的东西，他往往个性的思维越发达。个性思维越发达，他的逆反精神就越强。逆反的精神越强，也就是他给前面人造出来的一种感觉就是觉得这个孩子不听话，好象这个孩子不好带，或者这个孩子天生就是一个倒蛋鬼。过去就有这个说法“七、八、九，嫌死狗。”就是你要他听话，他偏偏要和你别着来，这是什么道理呢？这就说明孩子在生长期最旺盛的时间，也就是他精力最旺盛的时候，他的阳气也是最旺盛的。那么他的思维肯定也就是越容易走向反面的时候。所以说人们在活到一定程度的时候，比方说你到了三十岁、四十岁，人进入壮年的时候，你有一种反向精神的时候，实际上你就在精神的潜在能力上，已经积累了一种道性的力量。这个道性的力量实际上就叫德。这个德它表现在人的成熟个性上，它并不是说要和这个环境中间的事物进行对抗。就象我们刚才说不要跟自己争这个问题一样，那么观察多了以后，你不跟自己争，你到了四十岁的时候，你不跟自己争，你也不跟环境争，但是你有非常强的创造力或者非常强的想象力。这说明什么道理呢？说明你潜在的一面积累下来的德性就已经非常丰厚了，就是你的阳气不会衰竭。那怕你到了四、五十岁了，你还有很多的想象力，还有很丰富的创造能力。那就说明你已经掌握了这个反向的基本内含。这个反向的基本内含在道德的这个概念里面就称为玄德。玄德深矣、远矣、与物反矣。就是它与常态的事物相反。当你思考到相反那一面的时候，无论你在生活上也好，在社会上也好，或者在工作上也好，你是不是容易找到一些处理问题的方法呢？我想这个是自然而然的。所以说我们学做人的时候，我们向长辈学做人，向圣人们学做人。我想一个道理，并不是说学他们的方法，而是学他们的精神。这个精神实际上在老子的这个位置里面，他一直都提倡我们去积累自己潜在的虚无的状态。就是虚无的状态里面，你要积累自己的那种精神感受。精神感受，他又说了你要保持住自己的三宝，这个三宝作为人基础的那一面，你一定要知道它。这个三宝来自于什么地方呢？就来自于三知三守。就是你要知白守黑，知雄守雌，知荣守辱。把这三点，你要守得住。你守得住以后，你这个基本的思维模式才能够建立。你再回到这个反正来，你才知道什么叫守？什么叫反？守住了的东西并不一定一成不变。反过来的东西，你不一定要照着它亦步亦趋；不是说什么东西都反，不是象封神榜里面的柳条道人申公豹一样，什么东西他都给你别着来，明明他懂，但是他偏偏不用到正道上面。象这样的人，在现实中间不乏其人。我希望我们大家都能够学一学姜子牙的精神，四十年如一日在玉虚宫里面，辛勤的每天扫好自己的地，做好自己的卫生，当然这个长时间的积累并不是说你没有功德。你的的确确是有功德的。每一个人，你做基础工作的人有功德，你搞领导工作的也有功德。你那怕是做一个非常简单的扫地、收发这种工作的人，同样也有自己的功德。就是每个人的位置不一样。就象一块砖一样，在一个建筑里面，它的作用就是一个细胞和一个整体之间的这种关系一样。人他就是由一个个、无数的细胞结合起来的人。从整体上我们就知道，这个整体上面还有一个信号在影响着我们生命的运动。而老子的精神就是希望我们回到那个信号中间去，而不应该停留在我们现实中间的人的这种主观意识上面，你停留了，你就很容易把自己消耗在阳性的那一面，你阴性的那一面就没办法积累，这就是我们平常在生活中、或在修炼中、或在社会中所应该看到的反者道之动的这个方面。

第二个问题就是道德经第十章的问题。讲一下《吾调集韵》里面的第十章内容。当时为什么取这样一个名字？叫五条集韵，实际上不叫吾调集韵，也可以叫五调集韵，就是五种调子，就象中国人的音乐韵律里面的五音一样，宫商角徵羽这五韵，它是一种基本的配比模式，就是它跟人的内脏有相应的地方。我想这从有关的资料中间，我们大家都能够找到。那么这个五，我们人的五脏它也需要调整的。特别是现在大家进入命功调整以后，身体内部，特别是腹腔、胸腔相应的时候很多的地方它都要发出一些反应。这个反应也是一种调整。那么在这个地方讲的这些内容为什么叫五调呢？意思就是说五种内脏的调整，它就象韵律一样，分成五类。当然这是有为的，实际上划成六、七、八类行不行呢？也行。但是为了和人的五脏相同步，基本就划成这五类。当时取这个名字的目的也就是这样一种意思。当然吾调还有五调的意思，意思就是说你五脏的调整还要和道德经的精神整体要保持同步。如果你单纯的强调一、二个方面，没有从整体上去考虑这个问题，你以为你自己按部就班的，按照技术性的方法，一个脏器、一个脏器的调，你以为调得好，那样是调不好的。为什么调不好呢？就是因为人对整体性他不可能掌握。就象我刚才讲那个道理一样，当人还有肉体存在的时候，他就不可能六神通具足。我们纵观社会上的特异功能，就可以发现这个问题。很多人有搬运的功能，很多人有竞走的功能，很多人有远处摄物的功能，但是你要他把所有的功能集中在一块，你比方说天眼通、天耳通、神足通、他心通接合起来放在一个人的身体上，这个时候就非常困难。为什么非常困难？就是因为天道的原因。你多了，他就给你拿走。他要根据你个人的表现，这个表现是什么意思呢？就是你的工作性质。当你的工作性质需要多少功能的时候，他就给你多少。他绝对不会说，你需要多少，就给你多少。当年有的修炼者向师父求功能一样，师父就说你写个条子过来，你焚书上表嘛，然后你给师父提，你觉得你需要什么样的功能。有的人他就提出这样一个功能，要求通天彻地之功，改天换地之法。我想这个提法也不为错。因为你一想这么大的功能，无非就是说自己的功能大，做的工作就多，为众生所做的贡献就深了。我想这个想法、出发点是好的。但实际上对道性来说，他就不理解了。作为道性，他可不可能给你通天彻地之功，改天换地之法呢？我想他不会给你这么多东西的。他只是说当你用到什么程度的时候，你就体现出什么样的功能。当你需要用什么样功能的时候，你自动的就能够在身上体现出什么样的功能。当然这一点还要看你的精神德行，就是我们所说的德性怎么样。如果说你的德性修得不行，我想老天爷用都不会用你。他只是说老百姓，当你要用的时候，你比方就象我们在自然之间看这个问题一样，有的自然之间的生物可以长成参天大树，有的呢却是一根小草。小草它对自然是有贡献，它也可以发出氧气来，吸收二氧化碳，但是它毕竟是非常微弱的。但是一棵大树它也可以做一个栋梁。所以说我们在对这些问题的观察上面，自然而然的就要有自己的自我认识。所以你对自己一定要认识清楚啦。你能够量材施用，量材用什么呢？用自己的心。你不要把自己的心想得非常的大。但实际上人就是这样的，当你越走向反面的时候，你的那个获得也就和道性相吻合了。那么和道性相吻合的这种用心，它就前途无量。这个前途无量是什么意思呢？它就会不受限于你个人的这种状态。我说的不受限于是什么意思呢？就是说当你的才能还没有的时候，并不等于你没有才能。当你还没有认识到自己问题的时候，你要想提高自己的才能，我想这个道理就是这样的，当你没有认识到这个道性的运用，你没有能走向自己反面的时候，你说天地他怎么能用你呢？很多人实际上当他没有功能的时候，或者是没有足够文化程度的时候，他实际上能不能掌握足够的运用在这个拯救众生的事业上呢？我想他也一样的会具有这种功能。为什么呢？就是因为天道他往往是根据你个人的这种状态来确定你自己的发展的。所以说当你的状态越空的时候，那么天道它所装给你的东西就越实用。当你觉得自己装得很满的时候呢，你无形中就限制了天道给你的一种调整。这个调整就是说他知道你最适合干什么样的事业，或者最适合干什么样的工作，或者最适合于体现什么样的功能。所以说在这种情况下，我们所说的吾调实际上是调整我们的心，而不是我们的功能态。大家记住这个话，不是调整我们的功能态，而是调整我们的心。就是你首先要从心的角度，你比方说我们提出来这么多观念，其目的是什么呢？就是把我们的心要调整一下，调整到符合于道性的这个角度上来。那么第十章的第一条内容大家都认真的看过了。
第十章的内容是“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开合，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
这个地方把玄德的这个基本观念，他第二次提出来。玄德的观念是定义在前面几个推论的基础上的。就是你无论怎么做，你能够做到彻底吗？你肯定做不到彻底。那么你做不到彻底，哪一个方面你可以模仿它彻底呢？那就是生而不有，长而不宰，为而不恃，那就是天道的一种作为方式。在这个基础上，你再去看待前面几个问题的时候，你就会发现前面几个问题正好是人，人道的意识里面所创造的一种宗教文化，或者是文明意识。都是人们创造的这些东西在充填这几个问题。你比方说载营魄抱一，就象我们道家的修炼一样，道家的功中之道里面就是这样的。拼命的练啊、练啊，就是说“行走坐卧不离这个”的去练自己的信号，实际上你能够不离开它吗？你的心难道能够时刻不偏离你守住的那一点吗？你肯定很难做到。是不是啊？专气致柔也是这样，都是方法性的问题。涤除玄览就是说有的人拼命地通过一种方法，想达到自己思维中、或者信号中的一种纯净度，总希望一点杂质都没有。然后爱民治国也是这样，就是你对身体这个大国的治理，你能够做到无为吗？你肯定做不到无为的。就是你任何的方法实际上都已经在干涉自己的生命。开门开合，能为雌乎？就是说你打开自己的生命体系，你能够象雌那样开合很自然吗？你做不到。明白四达，能无知乎？就是你什么东西都知道了，然后你能够做到象无知一样吗？就是你学的东西越多，你肯定放不下了。所以说在这种前提下呢，生之畜之，生而不有，你生了，但是你一定要积蓄，但是积蓄的标准是什么呢？就是生而不有，为而不恃，长而不宰。所以说他整个推论是建立在反问的基础上的。既然反问的那些内容，你都做不到它彻底的那一面，你为什么不走向它的反面呢？当然这个地方的反面和老子在这个地方提倡的玄德的精神往往就形成了一个整体了。所以说我们现在的修炼可以这样下一个结论“现在的修炼要知势，势是师恩。”意思就是说现在的修炼跟过去的修炼不一样，无论是宗教的修炼也好，专业的道家修炼也好，或者在家的修炼也好，或者出家的修炼也好，一切的修炼都是要与时俱行的。我们不可能守住过去的那些比较固化的东西，我们就能够成功。恰恰相反，守住了过去的那些固化的东西，成功的机会可能就越来越少。这是什么道理？就是因为这个时代人们的思维基础在变，这个时代的思维基础是什么意思呢？就是老百姓想问题的方法跟过去古代人不一样了。过去古代人往往想了问题以后，他受限于自己信息渠道的影响，说通俗一点吧，就是没有象现代人这样，有足够的信息媒体传递，所以人们的思维往往孤立性的多，联系性的少。他往往自然性的多，人文性的少。现在恰恰相反，人文性的多，自然性的少；联系性的多，孤立性的少。在这种前提下，人的思维里面，就是一个人的想法，它很容易被其他人所感染，或者感染到其他的人。这就是现代人的思维。在这种前提下，你说用传统的那些方法，去搞自己的修炼，你说能够不受影响吗？肯定是做不到的。你首先要受到你自己传统的影响，就象上次有位朋友提出来一个问题一样，为什么在家里一修炼就容易受到干扰呢？是不是干扰越多就是一种必然现象呢？我想既是一种必然现象，同时也是一种积极的现象。就是希望我们去认识，我们对各种道性的发展认识越来越深的时候，我们就知道老子所说的“圣人无心，以百姓心为心”到底是个什么意思了。我们现在的修炼也就是要建立在这个创新的基础上。所以说现代修炼要知势。这个势实际上就是老百姓的思维之势。思维之势就是老百姓在想什么，他们存在的状态你一定要做到心里有数。如果你对这个势不思考，然后你盲目去搬运古代人所总结出来的东西，你以为靠那样去修炼，你能够成功。我跟你说，你走任何一步，你都将被信息所淹没。为什么呢？因为现在的人他不是孤立的，他是整体的。就是他的媒体效应，或者人们的信号效应，它足以让人们很快就能够知道天下发生了什么事，有什么样的信息被他的潜意识所感觉到。你别看现代人看新闻，他看新闻除了他的主观意识在动以外，他的潜意识同样在吸收一种信号，同样和这个环境、这个社会、这个自然在进行同步共振，唯一的遗憾就是人的主观意识他没有同步的去运动，这就是现在人的一种欠缺。我们现在修炼的是什么呢？现在修炼的就是要把我们的主观意识和我们的潜在意识形成一个整体。当你回到潜意识的那种感受中间去的时候，实际上你已经具备了古人修炼的优势。当你把自己的主观意识和你的潜意识结合在一块的时候，你就有了古代人修炼的优势，你又有了现代人修炼的一种基础。那么这个道理到底来自于什么地方呢？来自于现代的这个势。这个势是因为师父的恩情所造成的，师父的恩情到底是谁的恩情呢？实际上是天道之恩，是不是啊？天和道的恩情。这就是“反者道动之”他人格化的一种意识。就是我们把这个师父当作是一种道的化身，人格化的那种势去进行认识。你要知道我们自身的修炼并不是靠我们自己个人的努力，单纯的努力所能够成功的；而是要知道天道之恩。除了知道父母之恩以外，还要知道天道之恩，然后还要知道百姓之恩，还要知道万事万物之恩。这样我们个人的修炼自动的就能够应势而动，应势而行，应势而成。这三点我想顺其自然的就必然能够做到了。

第二点“返观内照能洗魄，心存众愿德慧全”。这句话我想从字面上来说应该是比较容易理解的，就是我们自己的信号主要是储存在魄里面的。就象那天讨论那个梦境一样，梦为什么要讨论，为什么要大家关注一下自己的梦呢？并不是说要有意的去做梦，或者有意的去记录梦，而是说你要关注它。为什么要关注它呢？就是因为你知道从梦里面，你就发现自己的个性到底是什么样一种人。当你知道以后，你就可以从众生的比较中间，也就是刚才所说的现代人的信号它不是孤立的，它是一种整体的高度的同步作用。就是这个社会它已经形成了这种整体的运动模式了，我们对这种运动模式一定要首先确定下来，然后你在这种前提下，你从信号中间，比方说你看到电视里面某些人，或者某些好事、某些坏事，你就要从中间找到自己的情感流向，你要知道你的恨和你的爱到底是怎样去进行运动的。当然我们恨那些坏人坏事的时候，我们的爱，就是我们爱那些好人好事的时候，我们就一定要知道，我们还要走向反面。还要走向反面是什么意思呢？还要走向反面意思就是说，对这所有的事我们都要从积极的角度去看待，对那些坏人坏事，我们同样也要去爱它，为什么啊？要用一种慈爱，慈爱是什么意思啊？就是要有一种道性的基础精神去爱。意思就是说有些坏人坏事，它并不是单独的存在的。它而是体现了整个社会人的思维的那种变化趋势，那么这种趋势到底什么意思呢？这种趋势带有圣人思想在里面，圣人他是利用这种坏事来教育人的。来教育人就是为了把人提高到更高的认识境界里面去。我们人同样对这个问题的慈爱也要作为一种基础来奠定。讲到这个地方，有很多人可能就提出来一些反对意见，意思就是说对那些坏人坏事怎么也要去爱呢？不是爱那些坏人坏事，而是爱什么呢？而是爱这个道性的整体运作。好的事情和坏的事情当它们同步运作的时候，它是在比较。我们现在所比较的，我们就会发现我们现在人的思维还处在一种非常消极的状态，或者非常差劲的状态。要没有这些东西提醒我们，我们自己能够发现这些问题吗？肯定发现不了。所以我们就要从自己更大的博爱中间去找到自己的发展趋势。这也就是说你要适宜于我们自己本身的客观存在。就象我们所说的返观内照能洗魄，这个魄也就是这样，魄呢，它是两片，一片它偏向于阳性，一片偏向于阴性。所以它产生的信息有时是同步的，有时是反向的。这说明人的思维里面他本身就有这两种状态，既然有这两种状态，我们有时候，你比方说象有的人在梦里面梦到流血，不是自己流血了，就是他人流血，自己把人家打得流血，这个时候从梦境中来说，从周公解梦的这个角度，就是古代人所解释这个道理，就说这是一种吉祥的梦。但是他为什么说是一种吉祥的梦，明明在梦中间是一种消极的举动，为什么又成了一种吉祥的结果呢？这就说明人的潜意识运动和人的主观意识运动的相对性，就是说相反的运动性质所造成的。我们人的生命它就是这样一种状态。当我们自己本身要想修炼好自己的时候呢，我们自己本身魄里面含的一种消极的魔性，它实际上是作为一种人的思维的基础信号储存在身体内部的。它不可排斥，它只能够运用，只能够转化。我们想修炼好自己，我们就要学会这个转化的过程。今天两个问题，一个是由天下青城提出来的，一个是灵通提出来的。我想这两个问题实际上是一个问题，意思就是说你要适宜于走向反面。要走向反面就是要知道自己生命中间哪些东西是积极的，哪些东西是消极的。并不是说消极的就不可被运用。消极的同样可以被运用，也就是说要运用来作为一种比较意识，来认识自己、深化自己对自己的一种改造吧。心存众愿，就是你对众生一定要存在心里面，如果说你离开了对众生慈悲的这种观念，你说你修炼，修炼到什么样，有什么样的功夫，有什么样的认识；我想无论是你功夫也好，认识也好，或者你命功的那个进步也好，我不看别的，我就看你自己平常谈话的精神，你心里是不是有老百姓？如果说你心里没有老百姓，没有众生，我可以下这个结论，我就说这个人修炼不乍的。为什么不乍的呢？就是因为他心里没有众生。所以他就不乍的，所以他这个德慧不可能全面。不可能全面，不可能深化下去。这就是第二条。

第三条“信，但是无为，就能正化坦途。”我们所谈到的这个信，也就是信用的信，道德仁义礼智信嘛，我想老子的道德经里面也谈到这个问题，忠信不足，乱之首。就是对于信的这一面，我们人讲究的得比较多。现在特别是商界比较讲究信用，但实际上整个人类是不是信用越来越强了。实际上当人们的智慧，或者人们的文化越来越发达的时候，智慧利用在机巧方面可能就越来越多，信用就越来越不足。那么这个无为就象刚才提出来第一个问题一样“怎么在生活中去体会反者道之动呢？”这个问题就直接和第三条联系在一块了。在现实生活中，我们要做好自己的生意，要做好自己的工作，但是工作中间到处都是一些尔愚我诈。那个生意中，也到处都是一些巧取豪夺。就是给人创造的一种客观环境都是不理想的。那怎么样去处理这些问题呢？就是在现实中间怎么样去处理问题？你既要有信用，又要能够成功，又要能够做好自己的工作，搞好自己的生活，那怎么做呢？这个方法只有无为。这个无为是什么意思呢？希望大家在这个地方把这个弯转一下，这个无为就是在自己潜意识的支持下，把这个弯转得快一点。就是不要在意你自己行为的正确与错误，好和坏。当然要是讲究得过厉害了，你就进行到儒家的那种修炼去了。如果说你不讲究，你而是处在无为的状态，就是你完全的凭着你自己潜意识去运动。你无以为之。无以为之就是你没有什么目的，你没有什么个人的爱好。你只是根据自己本能的一种反应，自动的去运动。这就象李小龙的截拳道一样，他根据自己的感觉去打自己的拳。所以他的活动往往是最有灵活性的，最能够发挥自己优势的。在这种情况下，这种无为就能够把事情办到人家意想不到的那一面。这个意想不到的那一面意思就是说人家对你的方法，他没办法去捉摸。没办法去捉摸也就是说你的表现方式，人家捉摸不到。那么你表现出来的结果，是不是对他有利，还是对他有害呢？我想这个东西它并不是问题的核心。而是怎么？而是问题是不是能够得到发展。这是第三点。

第四点知识多要注意心空，干扰多只在意玄牝。前面这个多，要注意心空。后面这个干扰，干扰多了呢，可以这样说，就要把自己的意识放在玄牝，玄牝是什么？玄牝是天地之根。天地之根是什么呢？天地之根就是说我们任何意识都要归纳到玄牝的这个信号里面去。当然这个东西讲了半天，实际上是从第六章讲到第十章了，也没把玄牝讲清楚到底是什么东西？实际上玄牝按照老子的思想就是说玄界的、玄态的一种怎么啊？生殖器。这个生殖器是什么意思呢？这个生殖就是说它能够生化生物的一种状态，或者是器官，或者是那个信号，都可以。但是它这个东西为什么是天地之根呢？就是因为你任何思想，任何的行为，你只要做了，只要想了，那么你在玄牝的这个信号上，它就必然有响应。我想话讲到这一步。今天讲的这个问题呢，可以这样说，大家应该引起一下警惕。意思就是说我绕弯子是有限度的。为什么有限度呢？就是我话一遍比一遍讲得明，一遍比一遍讲得确，就是已经很确定了。但是什么东西和自己的那种存在有响应呢？就是因为这个玄牝，玄牝为什么有响应？怎么样去响应？这里面还有一层意思在里面，就是说还有一种无为意识。象我这个地方讲的呢，都是一种有为的意识，可以这样说，我已经把有为的这一面讲透了，就是说玄牝不是玄窍，它不是一个位置，也不是一个器官，也不是一个窍位。它也不是口鼻，也不是其他的窍位。它是什么呢？它实际上就是说你只要思想一动，你的身体只要一动，是不是啊？只要任何一个地方动，就是你的性命两个方面，任何的一个方向你只要一动，它就和这个玄牝有关，和这个玄牝它就要有所响应。这个响应实际上就是天地之根。所以我们人，当他了解这个问题以后，比方说，有人可能要问我“那你就明说嘛，跟我们说一说玄牝到底是什么东西呢？”我说这个公开的场合，我肯定不会说的。但是个人的场合呢，你比方说四只耳朵在一块的时候，可以说。超过了六只耳朵，就不会说了。为什么不会说呢？因为这个问题，它只是相对于两个人之间可以传递的一种信息。但是传递了以后，是不是能够解决这个问题呢？不能解决。为什么不能解决呢？因为它的背后还有一种系统意识在起作用。这个系统意识就是我们刚才所说的潜意识的运动，和这个东西有关。所以我们，当他了解这个问题以后，我们自己本身的修炼还要跟上去，就是大家自己本身的心性、德行，在这个问题的积累上，一定要有足够的余量。如果说你没有积累足够的余量，你对这个问题的运用就会走向魔道。这个魔当然也不是什么坏事，魔也是有好的运用效果的。但是那个就要看个人的造化了。这个造化实际上是靠自己德性的积累。

第五点化而不作天机现，不知终晓天地然。我想这两个，一个是天地，一个是天机，就是当你在有生化效应的时候，你身体内部产生生化效应的时候，有很多修炼到一定程度的人就问我：哎呀，熊老师啊，我身体内部出现一些奇怪的现象和图像，他说这个图像完全没有道理的。没有道理的就是违反人情世故的一些现象，它为什么在我身体内部会出现呢？我想这个就叫天机了。就是当它在化的时候，当它在产生生化效应的时候，它超出了你的想象。超出了你的想象意思就是说超出了你个人的道德规范的一种意识。很多人现在对这个问题往往转不过弯来。自己既有的和既定的思维状态和道德规范实际上到将来就要影响到你自己潜意识的一种运动。潜意识它没有主观意识这么多的道德规范，它就是为而不恃，它这种作为是没有任何标准的。所以当它在出现变化的时候，你自己就一定要学会关注，你要知道：噢，原来这些现象，人世间的这一切，你就可以放下了。自动的就可以放下了，为什么呢？这个时候你已经理解了，噢，天道的运作它就是这样的。它没有规范，它才有严格的规范。有了规范的人要想进入到道性里面，他就非得没有规范。这就是天机的一种把握。不知终晓天地然，就是你不要知道得非常确切，但是你终究会彻彻底底的了解你自己的变化。这一点在我们修炼人身上体现得比较矛盾吧。有很多人在矛盾和统一这个问题上，处理得不是很好。往往我们用既定的思维观念和既定的修炼意识、既定的文化意识、宗教意识去处理我们自己的发展和未来的时候，我们自己所产生的一种限制、限定，无形中间就破坏了我们很多的机遇。
你比方说，象现在人谈修炼就比较讲究形式，刚才我还听到一位老师讲这个现象，就是说在天目山据说有一个修炼基地，有规定穿皮鞋不许进，穿皮衣的人更不许进。甚至衣服上有一个皮领子，象这种衣服也不许进。为什么呢？因为他说你杀生。你穿了动物皮毛做的衣服，就属于杀生。杀生了以后，就不许进，就不属于彻底的修炼者。我想这个问题呢，是这样说，它规定是一个规定，我们讨论暂且从另外一个角度去讨论。如果说人家身上穿的皮毛，如果要是人造皮的，他看错了，那会怎么样呢？看错了，他说：哎呀，那我没看出来。没有看出来，你为什么要去要求人家呢？所以说对这个问题上，我想人们的看法、想法里面，有很多不自然的一面，它自动的就体现了。实际上这个问题是这样说，就是人家穿皮鞋也好，穿皮衣也好，只能说人家已经穿了，穿了这个信号也是他的一种因果吧，他的因果让他去调节，但是这个动物已经变成了皮毛，难道你不许他进去，你就是属于正确的吗？你要普渡众生，你难道还有这种区别吗？要是普渡众生中间还有这种区别的话，那你什么情况才叫普渡众生呢？那就不叫普渡众生，那就叫特渡众生，就是特殊的一种渡法。不穿的呢，就能渡；穿的呢，就不能渡。就是这样一种结论了。这样一种结论无非就是一种滑稽，一种自我的矛盾。这种矛盾体现在人们现有的那种意识观念里面，它是非常不科学的。说通俗一点，就是一种非逻辑性的。当然非逻辑性的东西，实际上它也有积极性的一面。我们在这个问题上，不用过多的去讨论。我们只是说，从现实的角度去看一看这个问题，我们自身的修炼需要的是一种道法自然，不是一种讲究。

董兵提问：修炼者如何才能达到婴儿的境界？
厚音老师：实际上刚才在念道德经第十章原文的时候，本身就已经把这个问题说清楚了。就是你专气致柔，能如婴儿乎？因为婴儿他没有思想，他只有气息。所以说，你说你的思想要达到婴儿的状态，你说你没有思想，你能够达到吗？你在接受了各种各样信号的情况下，你的主观意识已经产生了，然后你说你要到婴儿的那个状态，你能够做得到吗？你肯定做不到。所以老子就说，你专气致柔做不到的，你能够做到象婴儿那样吗？因为你做不到彻底的没有思维。你没有思维的这种呼吸或者这种心态，你才是能够符合于道性的。但是你做不到啦。你做不到，那么这种提法它本身就不科学了。就是说不要单纯的这样去看这个问题。就要从什么？就要从老子这个整体上去看。老子的整体是一个老、一个子，就是他在这两端中间，他都包括了。包括了人生这两个极端。一个是在他刚生下来的时候，一个是即将离开人世的时候。生下来的时候他是没有思想的，当老人的时候，他是很有思想的。为什么？因为他有足够的经验了。有足够的经验，但是他没有足够的发展趋势；有足够的精神，他又没有足够的经验。这就是人们思维的客观存在。我们在这种客观存在的面前，采取的方式应该怎么？应该还是那个字，要注意走向自己的反面。就是说当你有精神的时候，你一定要注意自己的精神用在阴性的那一面，就是不断的积累吧。如果说当你没有了精神，或者没有精力的时候，你再想去积累这个信号的时候，你就积累不了。就象有很多老年人身体不健康了，他成天担心的是自己的身体，成天想的问题就是怎样处理好自己身体的问题，然后使自己活得更长一些。无非就是想这些问题去了。他已经没有机会去思考怎样改变自己的身体结构了，他没有这种机会了。所以说我们在提这个问题的时候呢，就是说怎么样一种状态才能够回到婴儿状态里面去呢？并不是要回到婴儿那个状态里面去，而是要从天道的这种作为状态里面去理解我们现在所说的道法自然的这种思想到底是个什么意思，以及这个反向思维到底是个什么样的一种处理形态。你要学会从有经验的状态下，学会在有经验的状态下，就是你不断的实践，不断的修炼，不断的积累，你在有经验的状态下呢，你又要积累自己的精神发展趋势。就是你要有足够的发展空间留给自己。你如果说老把自己的想法放到那个知识的积累上，放到功法的那种尝试上，我跟你说，你花一辈子的时间，天下的功法，就象那个道家的功法3600门一样，你每一门都去尝试一下，等你尝试得差不多的时候，你实际上经验也没有啊，你的那个信号也没有了，所以那是不可取的。唯一可取的是什么呢？唯一可取的就是说你自己要习惯于，就是我们修炼人要习惯于把我们自己的这个状态先反过来，然后再走向积极的积累。积极的积累实际上是开始于潜意识的积累，它不是开始于我们主观意识的积累。主要意识的积累是先放下，然后再去表现，这个时候它自然而然的就有积累了。就象有很多人他有很多特异的功能一样，有了特异功能以后，能够自由的书法，自由的画画，然后自由的体现出各种各样超常的状态来。我想这种状态大家都很羡慕，是不是啊？都很羡慕，但是有很多人他就不想一想人家这种状态是在什么样的前提下产生的。人家的这种状态大部分都是在无心的状态下产生的。不是说在你有准备、有计划、有训练、有条理的这种基础上产生的。而是怎么？而是完全无意识的状态下才有前提。在这种状态下，所以说我们既不需要回到婴儿的状态中去，也不需要去担心自己老年状态的那种消极到来。这两个状态我们都不需要，我们只是需要把它颠倒一下。颠倒一下就是在我们的思想很明确的时候，我们就注意积累自己的信号。积累自己的信号就是你注意积累的时候，你很勤俭的时候，你已经趋向于老年化了，就是你的思想习惯趋向于老年化，就象我们平常在讲课的时候说这个问题一样，老年人他是不习惯于轻易的丢掉自己身边的任何一个习惯的用具或者是生活必需品的。比方说衣服穿旧了，老年人不愿意丢掉。为什么？因为他有情感，他就知道这个衣服跟随自己很多年，他是舍不得割舍的。象这种思维在年轻人的思维中间为什么没有？就是因为年轻人他是一种发散性的思维，他正在生长中的思维。所以说他有阳气，阳气过盛了以后，他就容易去浪费。这就是人性。我们为什么不从这一方面去认识我们自己的本性？从这方面认识多了，我们就知道在成年人的时候，在自己精力很旺盛的时候，你比方说我是青年人的时候，我没有成家，我就要注意自己勤俭的这个习惯和爱好和这个信息。把这个信息你认识正确了，你就会确定下来，然后你长时间的去做它，你就会发现，就象我今天身边还有一个朋友这个问题一样，原来穿鞋子老是买名牌，不是耐克，就是彪马，那个鞋子一买就是八、九百，甚至上千了。结果这个事被师父知道，师父就说我一定要好好把他这个鞋的问题解决一下。这个鞋的问题意思就是说这个鞋子太浪费了，没有必要穿那么昂贵的东西。只不过是个品牌嘛，但实际上非品牌的东西里面是不是就没有结实的东西呢？也有结实的。这就说明人的思维在师父那个地方，我想要求是非常高的。高意思就是说你在年轻的时候，你要学会年老的那种经验；你在你年老的时候呢，你要回过头去积累年轻的那种发展趋势和发展旺盛的那一面。这个旺盛的那一面就是说你不要把自己的思想沉溺在那个习惯的那种好象担心、害怕，衰老的那种状态里面了。当你把这两者之间交叉一下的时候，你就发现：噢，老子的这种精神无非就是说要向天道学习，生而不有，长而不宰，最重要的还是要为而不恃，就是你要作为，但是你不要有为的去拿古人的原则或者现代人的原则去套自己的状态，这一切你都不需要什么原则。不需要原则的原则只有一条，那就是你的善。就是你任何事情，你要有善念去对待。要对待自己的环境，要对待自己，两者你都要善。如果说你跟环境之间，你吵得不意乐乎，争得不意乐乎。你说你这是善，你这不能叫善。如果你跟自己也争得不意乐乎，你说我非要改变自己，非要把自己这个状态稳定在什么样的状态，你说要这样，你能够做到吗？你做不到，为什么？因为人的思想他控制不了自己身体的发展。

泡泡糖：打坐的时候，一只脚很冰凉，凉得受不了；另一只脚却很热，这是什么原因？
厚音老师：这是你自己内气的一种调整，因为调整作为人来说，他肯定不可能完全平衡的。比方说你打坐的时候，到底是左脚热还是右脚热？答：左脚冷右脚热。那就说明是对的啦。因为左脚属阴，左脚和人的右手是一根神经的，就是一根脑神经在指挥的，经络也是相通的。那么人的左手和右脚也是一根神经的。所以我们平常有时候在阴阳变化的时候，象你这个现象就处在顺向的变化中间，就是它先出现顺向的变化，然后再出现逆向的变化。顺向和逆向之间到底是什么原因造成的？就是因为人他对反的这种状态，他没有从主观上给自己一种平衡的观念，你比方说，象我们平常打坐的时候，就应该给自己一个平衡的观念。当你从小腹这个地方守一团火或者守一个莲花的时候，你一到海底这个地方，就是会阴那个地方，你就应该把这个火分成两团，或者是一朵莲花分成两朵，让它均匀的顺序的向下走。当然这个观念，就是这个方法在运用的时候，无非就是给人一种暗示，你要平衡。但是这个平衡对于人来说，人身体的平衡他不可能是绝对的。你要想让它绝对的进行，那也是不符合道理的。但是如果说一个脚热，一个脚凉，那就说明这个阴阳的体现就非常明显了。就是它先体现出你常态的这一面，然后再体现出你非常态的这一面。你常态的这一面实际上对于常人来说，同样是非常态的。为什么呢？因为常人他不可能一个脚凉，一个脚热，他要么就感觉到两个脚都非常冷，这就是常人。但是你为什么一个脚凉，一个脚热呢？就是因为你在练，你在练，你就必然要体现修炼的特殊性。这个特殊性就是我们自己本身所应该正确看待的。就是说应该把它当作是一个非常普通的事，而不应该作为一种好象疑问一样，哎呀，这正不正常啊？没有什么不正常的，只要是身体的反应，古人在这个问题上就讲究“八触”，寒凉温热轻重沉浮，这都是一种非常状态的基本反应。
我记得早年练功的时候，有的人练功，练得浑身发痒，先是在皮肤上痒，因为肺开窍于皮毛嘛，最后痒到心里去了，就象中了《天龙八部》里面天山童姥的生死符一样，浑身痒还不说，最后痒到心里去了。挠也没地方挠，抓也没地方抓，痒到那个程度了，你说那正不正常呢？我想那也是非常正常的。过了那个阶段以后，人的这种生发的机制基本上就发挥到极致了。发挥到极致就是说人衰老的那种现象就越来越缓慢，为什么会越来越缓慢？就是因为这个信号它从自然中间吸取了很多的所需要的一种物质吧。然后提前给精神的那一面就是注进了生机，这个生机就是说它象很多武侠小说里面所说的给你加功一次，结果你要终生受益，就是这么个意思吧。

另外有位叫心雅的朋友这样说：能不能谈谈如何把握任其自然和顺其自然，我对这个问题总是掌握不好。
厚音老师：任其自然，所谓的任，实际上就是任性啦，实际上任性并不叫任性，而叫任心。我记得有位朋友他把自己的网名取成任心自然。为什么说任其自然是叫任心自然？就是因为人的主观意识它毕竟是有限的一个状态。所谓的任其自然和顺其自然的区别在什么地方呢？区别在人的潜意识上。人的意识分成三重，按古代的说法，在修炼意识里面它分上清、太清和玉清，意思就是说从心理学上、从精神分析学上来说，分成本我、真我和超我。当然文化上的区别我们暂且把它放在一边。总的说来，人，你观察自己的时候，你就会发现你有多重的意识可以并行在一个体系里面，我们生命本身就是多重意识并行在一个状态里面。既然是这样，那么我们就要尊重我们自己的潜在；就象老子尊重道性一样，尊道而贵德，尊道而贵德说的就是这个意思，就是你要尊重无形的那一面，你永远的就用无形的那一面为基准去指导你自己有形这一面的发展，这个就叫顺其自然。
当你任其自然的时候是什么意思呢？任其自然就是说你这个心啊，你想怎么样，就怎么样；你以为你自己这个就叫顺其自然。实际上你这个心不叫自然。大家要不信的话，回过头来想想你自己的知识，以及你自己的那种见解，以及你自己的经验。就象我们人在城市里面生活，所获得的一些生存经验一样，你这种生存经验，你说能够跟自然界的这种生存状态相比拟吗？肯定是很欠缺的。这个欠缺意思就是说，就象我反复的讲智商一样，人们在对智商的研究上，就发现一个道理，农村的孩子为什么智商比城市的孩子要高呢？就是因为城市里的孩子对自然的相互之间的关系，他并不能全面的把握和正确的去感受。他大部分都是从文化上传递造成的。意思就是说他以学而知之，但是农村的孩子他不是学而知之，他是感而知之，就是他首先有感性认识，然后再到理性认识；而城市的孩子呢，是从感性认识直接进入到理性认识里面，然后他这个感性认识没有充分的自然机制。没有自然机制，你说你要他去顺其自然，他做得到吗？他做不到。所以他只能说任其自然，任其接受到的信号和知识去发挥自己的思想。在这种前提下，你说他的知识怎么能够和农村的孩子相比较呢？肯定总是有欠缺的。那么修炼中实际上也是这样。我们自身对生命的状态，你没有足够的经验。你比方说我们现在生病了，马上就会去找医生。一旦有大问题的时候，马上就去找医院。直接用手术，或者用其他的比较激进的办法去解决自己身体问题，象这些无形中就给自己的智慧增添了障碍，智慧的增长增加了一些障碍。这样你就处理不好自己的问题。那怎么办呢？就是说你要想真正修炼好，要想生活好，你要回归到大自然中间去，你要学会从自然中间找到这种本能的联系。本能的联系意思就是说你要学会观天道，观天道就是把自然的那种生存智慧，尽量的吸收多一点。不知道这种解释，那位叫心雅的朋友能不能满意。

大猫：听到两个人说本命年不顺，请老师说说本命年。
厚音老师：本命年不顺嘛，我想这个有什么说呢？这只是人们的一种经验，传统的一种经验。就是人运行到这个状态的时候，往往和自己的生存起始点，和这个东西肯定是相关的。不利，所谓的不利就是说人的重复，就是信号重复的那一面，就比较多了。你比方说注重于创新的这种人他一般重复的可能性就比较少。说通俗一点吧，就是灵性很足的人他一般重复的可能性比较少。所以我们平常要注意训练自己的下意识了。因为下意识它知道什么样的状态下，在人的命运交叉点上容易重复。人呢，他往往有交叉点，命运的交叉点是什么意思呢？这就是我们古代人在这个问题上认识的一种方式，就是说人身体运动状态里面有一种八卦，这个八卦实际上就叫樊笼。这个立体的八卦图就叫樊笼，这个樊笼往往有很多的交叉点，就是生命的交叉点，每隔一段时间，它就要重复一次，它一般都是二的二次密(22)，一般和二都有很大的关系。在这种前提下，我们自身本命年不顺，肯定是因为时间上比较容易重复，信号上也比较容易重复造成的。但是人如果要是潜意识非常灵活的话，就是说你修，修自己的神，修得非常灵活了，人这个时候就比较容易回避重合点。重合点的消极一面就自动的容易被潜意识所回避掉。这就是人的先天之神对后天生命的一种积极调治。

问：为学日益，为道日损，生活中怎样把握？
答：这个问题实际上在原来就已经讨论过了。而且可以这样说，本身这句话可以作为一种学术上的争论，就是为学日益和为道日损在老子的说法里面，作为文学家或者哲学家，他们的思维角度可能不一样的。但是我现在说的，就是原来讲过的一些道理，实际上都是站在修炼的语态下去讲这个问题的。就是说你学，你是增加自己的后天意识，增加大脑皮层的信息量。对人先天意识的开发是没有什么好处的。但是为道日损呢，就是你要注意损掉你的后天意识的这种消极干扰，但是这个经验的积累并不回避。就是你知识的积累，你文化的积累，你并不会干扰你自己道性的积累，不会干扰的。那么怎么做呢？那就要注意走向反面。还是刚才讨论的反之则道动之。就是你要注意，你的灵活性是来自于你对道性的一种认识，对反向的一种习惯。比方说，就象我们平常谈这个问题一样。大家以为就在方法上反过去就行了，实际上方法上你反不过去的。为什么呢？因为你没有习惯，习惯从什么地方来？习惯就是从你与常人不同的那种处理方式方面来。刚才谈到的一个俭，常人就做不到。做不到是什么意思？就是你看见人家消费很潇洒的时候，或者是人家用的东西，或者人家的生活都很先进的时候，你肯定有攀比心，这个攀比心本身就不属于俭的范畴，这直接破坏了你的系统意识，破坏了人的系统意识，也就是说破坏了人的完整的意识结构。对，这是天水对大家说的“要建立完整的意识结构”。实际上我刚才所说的我的意识结构是什么一种意识结构呢？我现在所说的意识结构，实际上就是老子说的一种我们的糟粕结构。糟粕结构意思就是说我们现在谈的这些修炼上的问题，都还是修炼上的一种糟粕，还不是精华。还远远没有涉及到精华。这一点我是不得不承认，不得不再一次的提出来的。为什么这样说？因为实际上我在这个地方谈到的这些问题，尽管没有引经据典的去考证它，或者进行说明这个问题，但是对大家来说有没有引导意义呢？实际上有很大的一种引导意义，这个引导意义就是因为我体现出来的这种思想并不是因为我在想问题，然后再回答问题；而是因为我没有想问题再去回答这个问题。为什么没有想，就回答了呢？就是因为思想中间它有一种无意识状态。这个无意识状态就是正好需要大家去模仿和学习的。如果说你一定要建立自己有意识的那种结构状态，实际上你越建立，你自己的后天意识就越重，你自己无形的那个知识就越低，你对环境的观察就越来越不客观。这就是我们现实。

尼可：好梦和坏梦的事。为什么我的好梦很多时候不准，而坏梦好多时候很准。
厚音老师：刚才尼可说了一下他的梦的情况，我想我在这个地方毫不客气的这样说一句话，就是现在研究梦，我们实际上都是建立在什么啊？我们现在这个环境本身是建立在对道德经的一种研究，以及重新学习的基础上。那么对道德经的学习和研究的目的是什么呢？噢，对道德经的研究是为了明白道，明白我们自己修德应该怎么做。我觉得有些人的思想在这个问题上往往注意点老是提不上去。这是什么意思呢？就是说对修炼的根子到底在什么地方，尊道而贵德嘛，就是刚才我在讲今天问题的时候，特别是灵通那个问题“什么叫反者道之动呢？”，为什么师父把“反者道动之”这个提法作为一种主体的精神，让我们去说教呢？其目的我想无非就是这样，就是对人格化的道一定要知道。你不知道这个人格化的道，你对人世间的这所有的东西都非常感兴趣，或者你非常执着的去研究它的话，往往你掉进去了，你就搞忘了这个人格化的道他背后的一种要求，这个要求实际上它非常明确的，就是不要停留在自己主观的那种感受上面。主观的感受它永远是有限的，那怕是你自己身体的调整也好，以及精神上的进步也好，实际上你种种、种种都加起来，它不还不足以和人的这个灵性相提并论。我说的这个灵性是什么东西呢？就是人本身所携带的这个信号的本能和本源和本业，它本来就是具足的。这一点你永远都没办法去超越它。所以你人在这种个人的感受或者个人的经验这个问题上过多的去纠缠，特别是对梦，你过多的去纠缠，你实际上都是限制自己。那么对梦到底应该怎么处理呢？对梦，实际上你应该关注它。但是，你不应该过多的去评论它，或者不应该去担心它，更不要去分别它什么好梦、坏梦。实际上梦好就坏，坏就是好。它有了好的结果，它实际上必然有坏的一种信号产生了。所以人要知道这个道理，对道的这种精神，特别是我们现在重新开始认识这个道的时候，我们就应该对道有所认识，就是道他毕竟希望大家的思想是虚无的，而不是实在的。你把这个梦捣去捣来，你一定要分清楚好的和坏的，实际上你只要分别心一起，你就着相，你一着相，你就不得期如来。你不得如来，就是你根本都见不到如来。你说见不到如来，你怎么能够觉悟呢？你就没办法觉悟的。所以说在这种前提下呢，我建议大家就是尽量的从今天这个角度看清楚道性的那种人格化。然后，从我们个人的角度上来说，提高自己对老子的一种认识。老子之所以在现在世界各个地方都掀起了一种老子热，有很多异族的文化都在研究《老子》。我们中华民族为什么不去研究它呢？为什么没有足够的条件去实践它呢？实际上我们大家都在实践，但是希望大家实践的时候，一定要知道老子的本来意思到底是什么样的。他希望我们走向反面，希望我们走向反面就是希望我们对自己现在的这种状态要有所认识。因为你认识了，你就知道你自己的消极面在什么地方。你肯定要走向反面，你才有可能推动自己进步。