［第四十五章］大智若愚——清静为天下正——心清静身清净益于生命

大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

文字不是很多，但是它的排比句很多。首先就有两对句子我们应该把它作为重点，第一是大成，第二是大盈。“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。”

接下来是三个排比句：大直、大巧、大辩。前面的章节里面就有很多涉及到大的地方。

“大成若缺”，对道性的修炼，达到大成以后，如果要是他圆满了，你看起来他永远都不是圆满的，或者是他自己的感觉不会是圆满的。“其用不弊”，意思就是它不会有缺损，或者是不会有问题。

“大盈若冲”，真正盈满的东西，它是虚无的，所以你看不见。“其用不穷”，那就是前面提到的一个句子，有以为利，无以为用。这个“用”，它肯定是因为虚无，才能够达到无穷的境地。如果要是有限的话，它肯定达不到无穷的境地了，所以说“大盈若冲”，“冲”就是虚无的意思。

真正的能够容纳的本体，像大海一样，它是虚无的，你根本就搞不清它到底有多深，即使你知道它有多深，你也不知道它的面貌如何，所以说“其用不穷”。就像我们人类现在对大海的研究一样，根本就没办法猜测、研究到很具体的那一面。实际上人类对大海的研究，可以这样说，还只是沧海一粟，远远的还没有了解到它的真实意义。如果研究到真实意义的话，我想去年印度洋的大海啸，就不会死那么多人，对大海实际上人类还是不了解的。

人类忙什么东西去了呢？忙名、忙利、忙赚钱去了。忙着发展经济，然后发展消费，然后发展自己的欲望，发展所谓的人类的事业。但实际上这个事业和这个“大成”有什么关系呢？

我们这个地方所说的“大成”，人类发展的“大成”，到底放在什么地方呢？放在了解不足的地方。就是人类对自然也好，对社会也好，人类对自身的状态也好，实际上他了解得非常少。但是表现呢？他又好像自己的理论很充足，什么东西振振有词的都能够找到依据。实际上这种依据到底足不足以为据呀？你比方说像医学上的依据，很多东西对健康的指导，比如营养品、理疗、运动疗法，以及包括我们现在诊断的一些手段，过去像X光，现在的CT，也就是所说的核磁共振，诊断手段越来越强，到底是“成”还是没有“成”？实际上这个里面肯定有缺欠的一面，有缺欠的一面肯定就要发展了。但是，人的心态是不是有这方面缺欠的基础呢？就是观念里面是不是保存有这个缺欠？实际上人类的观念里面他没有这种缺欠。因为人类以为他自己的手段就很先进了。忽略了缺的这一面，所以说真正的“大成”，它就来得比较慢，而且来得比较有问题，有问题那就是有弊端了。所以说其用不弊的话，那你就要保存缺有的这一面，就是实际上缺损或缺点的那一面，你在思想上要建立基础，在思想上、在人们的观念中，要建立基础。

这是我们从现代医学的角度去看待这个问题，就像大家今天谈到那个“谁在带我飞行”一样。我在网上查了一下，反正把他搞到机器里面测量了一下，说他的大脑没什么问题，像这样的人不可能产生梦游，即使有梦游，他也可能是正常的一种思维。科学家这就矛盾了。你对它的机制并不了解，但是为什么要盲目地去下结论呢？非要盲目的从他幻想的角度去下结论？这是人类不足的地方。他凭既有的手段，他想了解那些大成的状态，你说他怎么可能呢？所以说大家在观念上，以后一定要注意这方面的矛盾。就是我们自身修炼要想达到大成，首先我们的观念一定不要成为大成的一种障碍物，当你还没有了解它的时候，一定不要否定它，一定不要产生将信将疑的感觉，也不要产生那种不信的感觉。你说你不信，你就不好办了，因为你对自然界的状态不是全面的去看待，知之甚微，人类对自身都知之甚微，更不要说其他一些事件的知之甚微了。研究了几十年、几百年、甚至上千年过去了，一直是一种手段。

“大成”就是对人自身认识的一种大成，或者说是其它方面的一种大成。你若想达到大成，那么只有一种状态是最可靠的，那就是“若缺”的状态。要知道世界的认识的无穷性，它永远给你留下了一个非常虚有的空间，因为虚有空间的发展你是想不到的。你为什么要把你的思想固定在你既有的手段上呢？你既有的手段也只是你当时、当地的那种状态产生的结果，不是它永久的面貌。就象我刚才谈到的从X光一直过渡到现在的核磁共振一样，现在的技术手段由过去的伤害性达到现在的伤害非常低的选择，是不是就达到极点了呢？实际上远远没有达到极点。比方说特异功能，看人家一眼，就知道人家骨头是怎么组成的，就是他心里想什么你都知道。人的特异性是从他人的全貌去观测的，而不是从局部。这就和西方的文化啦、现在讨论的对象啦，截然相反。

“大成”实际上是指思想上的一种状态，一定要注意。因为在现有的状态中，你很可能就以为你有很高的境界了，或者有功夫了，或者有法术了，或者有技术了，或者有手段了，你以为你能控制什么事物了，错了，你最后一定会失败的。那么应该是怎样一种方法呢？就是要保持一种“若缺”的状态，你不要满足于你一时之得，一已之得。

“大盈若冲，其用不穷。”当然这是一个大境界了，就是说你最大的容纳是虚无的，只有虚无才能容纳无穷的未来。我们的心境最后放到这种虚无的状态中去，虚无状态就是后面所说的“冲虚清静”，这个词在这一章节里面反映的比较明确了。冲虚嘛，大盈若冲嘛，“冲”肯定就是虚的意思了。冲虚后面就是清静以为天下正，所以冲虚清静是我们唯一能坚持的一种正确的修炼方法。

接下来它用三个“大”来说明这个现有存在的定义。

“大直若屈”，就象我前面讲的那个意思一样，宇宙都是这样的，你别以为它两点之间的连线无限延长，都是直的？是不是直的。它为什么会弯曲呢？就是在你的眼里，它是直的，比方说光线是直的，后来发现光线也会弯曲。这个问题是怎么发现的呢？就是因为我们有了相对论以后，才发现的。发现理论上它是成立的，那么在实践上是不是能够证明呢？花了将近六十年，才从偶然的认识中发现。要观察远处恒星的位移和平常的位置是不是统一的，这个观察只有在什么样的状态下才能够观察得到呢？就是日食的时候，晚上你能够观察到或者测定到恒星在什么地方，但是白天你就看不到了。看不到恒星的时候怎么测定它的位置？这个没办法，只有等到日食出现。日食出现，恒星它白天这个时候又展现了，那么展现以后它的位置是不是变化了呢？科学家就从这个角度得出了一个结论：白天和晚上观察的这个东西它不在同一个的位置上。那就说明这个光线它已经被弯曲了。弯曲是什么原因造成的？是因为很多恒星的作用力使光线在经过恒星的时候，由于力场的原因，使光线受到弯曲。你看光线都能弯曲，那么这个空间它会不会弯曲呢？空间也会弯曲。因为有了反物质的原因，就是说无限的弯曲是来自于相反的事物的存在。无限的弯曲实际上是无限的反向运动。所以说“大直若屈”。

表现在空间物理上它是这样的，在表现在我们社会中实际上也是这样。真正的“直”是什么是意思？就是说你所谓的正直。如果说你单纯的用正直的心态去对待这个社会的话，你可能就有委曲的那种状态。这就是我昨天所提的一个问题，你有委屈的时候，需不需要为自己去辩护？我原话是这样说的：“最正直的修为，要用委曲的心情去持有它，成功者方能深藏不露。”当然后面这个定义它比较重要，为什么这样说呢？因为你认为自己很正直，但是你却得到了一种不公平的待遇，这就使你在老百姓面前没有那么多的名，那么多的利，没有那么高的荣誉给予你。但是这种状态是不是“若缺”的一种状态呢？我想也是一种若缺的状态，它也是一种委曲的状态，这种委屈并不是说它没有道理，这个道理就是说真正的正直，是因为有委曲它才能显现出来的。

如果说你所谓的正直，如果你老是在社会上有很顺利的结果，你这个正直到底纯不纯呢？（不纯）为什么不纯呢？这个解释肯定是正确的，就是说以文对文，文章它本身是这样写的，曲和直的相对性，这是肯定的。实际上还有另外一种解释，《第四十二章》说，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，就是因为虚性的这一面，它能够容纳阳性这一面的多重变化。往往过直的东西它只是偏向于事物的一个方面，你偏向于事物真实的一面，这个直肯定是真实的一面啦，但这个真实的一面是不是要被虚假的一面所影响呢？肯定要被影响。所以说人们在趋阳负阴的整个过程中，你越坚持这个阴的一面，你所得到的委曲可能就越重。物理上的这个道理，不仅仅要从文字上理解，在现实的物理意义上，实际上也是这样，因为它是物质效应造成的。并不是说，好象一个人的品德是因为他思想单纯的原因造成的，实际上还有其它的物质原因。

我们人的思想状态也是由于物质原因造成的，就是说我们的身体出生在哪一个月份，出生在哪一个地点，他的营养以及他的物质基础，他就直接缔结了这个人的思维状态。这个思维状态是什么意思呢？比方说时间，你生在什么时候，你属什么。为什么要这样说呢？因为文化已经传递给了中国人一种形象知识，属狗他就有属狗的那种表现形式，属羊他就有属羊的表现形式，属龙也有属龙的表现形式。那么龙、羊、狗这些栩栩如生的生物，在人们的观念中间，它不仅是动物的形态问题，还有另外一种观念，那就是社会性的存在观念，就是你在思维中到底是怎么认识这些动物的。

我记得有一次带着孩子们到动物园去，那是下午四点钟的时候，老虎每天下午四点钟就要叫，一叫，当时好象是亮亮，当时已经六七岁了，问题就在这个地方，她属狗的，那个老虎一叫，当时她就趴到我怀里，把耳朵蒙得紧紧的，她还没见到老虎，但是一听老虎叫，她就知道那是老虎。我说你怎么了？她说我怕。我后来把她带到老虎那个地方去，她也无所谓了，她没说怕，偏偏叫的时候她知道怕，那个声音的确有威慑力。所以说有很多形象性的东西在人们的思想中它说不清楚，那么我们就要从抽象的角度去看这个问题。凡事这样说，就象我平常给大家下的一个定义一样，就是你要人我一体，人与社会一体，人与自然一体，这个统一的这一面。统一的这一面，你一定找清楚你自己的位置，因为毕竟每个人不可能把每一个时节都占到，所以《绿野仙踪》里面就说，冷如冰收了三个徒弟，这三个徒弟实际上就是在人世间作祟的三个妖魔，这三个妖魔为什么成为妖魔？就是因为他们出生的月份、年份都是最阴性的，四柱吧，基本上都处在最阴性的位置。所以说最后，这四个人没有办法，因为位置的原因造成了他们的心性偏于阴性。

所以，我们在看世界上的万事万物的时候，也是这样。有很多人他有魔念，他有恶念，但这并不是因为他个人单纯的思想造成的，而是因为在他降生的那个时候，万事万物你不可能让它都生在同一个好的时候。都向往好，那么坏的时候谁占呢？还是有人去占有坏的时空。坏的时空和好的时空只有对比，才能使人们认识到坏的一面将来应该得到改进。那么，这个直和曲的问题就顺理成章的能够理解了。所以说当你有曲的时候，这个直，正是因为有曲，它才能够得到；如果单纯的只有直，而没有曲，那么这个直就值得怀疑了。

我们在理解人时，也是这样，当你有了这种“大直若曲”的思维，你对人的理解就显得非常深刻了。你就不会从主观上去怀疑人家，或者去嫉妒人家，或者去阻止人家，或者有意识地去影响人家。根本不会产生这些不必要的，有为的行为意识。这也就是下面这句话：“大巧若拙”，就是真正的巧，它就象笨拙一样。笨拙是什么意思，就是说你别看他没有做为，他的作为往往是最合理的。这个合理，在平常人的行为中，很难找到这样的例子。因为大部分人的思想观念、整个社会的形态，都趋向于技术性，或者知识性，这样慢慢的发展，就淘汰了那些纯朴的东西，纯朴的东西没有了以后，你就看不到它真实的那一面了。所以说一般拙的那一面，相反的被人们回避了，而巧的那一面，就显得太过头。如果这个人很笨拙的话，相反地他不受人欢迎，这种方式更加遭到人家的排斥。所以说在我们的修炼中，这一点往往是比较难以掌握的。这是因为在心理上首先他就有个疙瘩，不愿意接受这种拙的想法。谁都愿意体现出自己机巧的那一面来。总觉得自己还是可以的，自己比别人强，自己比别人有能耐。这种想法，这种做法，实际上都是因为他没有包容两者之间，就是“巧”和“拙”之间，它本身就是一个道性的体现。

所以，“大成”为什么要放在前面说呢？“大成”实际上是说的道性修炼的大成。大成就是你要知道“巧”和“拙”之间的这种辩证关系，你肯定要显出拙的一面来，才符合于道。你显出巧的一面来，那是人人都追求的一面，你显了又怎么样呢？你显了只能证明自己是一个再普通不过的人而已。你即使不是一个普通人，你认为自己有很大的本领的时候，你也是一个木偶。为什么呢？你是被别人操纵的。这到底是由什么造成的？这就是我们潜在的运动和表面的运动之间，没有被人们全面地去看。

表面的运动，就是我们所存在的运动，好像有钱有势，就像李铁军讲到他梦境中的同学一样，有钱有势，人也很发达，是不是就“成”了呢？这个问题，实际上在我们的心理就要知道，修道的乐趣和不修道的乐趣，是有很多区别的，无非就是一个取用，一个取利的原因。

用和利，作为老百姓来说，他肯定要取利，你不能说取利不对，你也不能说取用很实际，你这个用要会用。就像那个故事里面说的一样，那两个姓高的，无论是神仙也好，外星人也好，带着农民飞了这么多地方，为什么带着他飞？无非就是给他一个信息，或者要他去留给世人一个昭示，那么留下来的东西，其中有一些细节，就像刚才曾强说的，他身上放着七块八毛钱，他拿出来一看正好是七块八毛钱。那说明什么呢？说明他口袋里根本就没有钱，你要多少的时候他就出多少，你不要他就没有。他实际上就是这样一种境界，那么他需不需要利呢？他不需要利。他需不需要积累利呢？他更不需要去积累。他只是需要交换，他只是需要一种大盈的那种状态。

所谓“大盈”，就是大大的容纳。最大的容纳就是虚无的这一面。真正的你形神都进入到虚无的这一面，你说你什么东西不有啊！你什么东西没有呢？在这个问题上，当年我就想，师父跟厚金老师说“祝先生发财”。我就想财的反面到底是什么东西？财的反面肯定还有个东西，那么到底是什么东西呢？人们的思想在这个时候，就很难在取舍方面选择一个比较恰当的东西，树立为自己的精神追求。你的表现决定了你的选择是巧还是拙的问题。如果选择拙的这一面，我倒觉得这个人修道有了比较好的品质。如果选择巧的这一面，那么选出来的这一面，我就觉得他这个品质可能就不纯了。因为他的想法偏向于老百姓的那一面，浊气比较重，他就不纯。

“大辩若讷”。真正的讲解，或者是辩护，它实际上是没有的。他敢于言辞，他显得很笨拙，他根本就没有把这个事情说得很清楚，也就是说他说得很抽象。这就是我平常所说的“你人很抽象”的时候，往往问题好像没有说清楚，但是最后人们还是要进入到你说的这个状态中间去。你说的内容最后还是会被人们实践。这个就是说，语言尽管迟钝，好像没被人们理解，好象没被人们接受，最后还是要被人们所实践，我原来是怎么说的这句话呢？尽管形体上没有发挥出长处来，其潜在的神却更有机会和能量让人知晓大道。这就是“阴传阴会”的长久之原因。我这个地方所说的这些概念，就是说你在表面上你没有用言辞去辨明你自己的心态，但是你的神却能够去作用于人道，然后显出一种作用于现代社会的状态来，这个作用往往显示出一种无为来。这个无为就是人家看不到你的作为，看不到你到底是怎么和社会打交道的。这样呢，就比较合理些，我说的比较合理是符合道理。“大辨若讷”，语言迟钝，显现出真正的道理不能言明的一面。就是胸中藏有天理UU1001词语替换，无事不能辩之大白的修真人，其言谈也好像是不会说话的小孩儿一样。有很多话在修真人的眼里、口里，可能不一样。我今天在田里说到这个事的时候，也是这样说的，有很多话它超出了你的想像，你根本就没办法想他到底是怎么在想的，为什么要这样说？因为我们自己抱着自己的思想，然后再去看师父，这个时候有很多事情就看不清楚了。那么，下面的话也是对比而言的。

燥和寒，静和热，他是为了什么而说的呢？他是为了清静而说的。人一躁动，你的寒冷就消失了。你一清静呢，再热的情况，心静自来凉。在这种情况下你热也好、寒也好，我都不怕。因为我们知道了事物相反的那一面，它能够相互克制，相互平衡。

所以说“清静以为天下正”。就是说你清静了，你的身体才能够平衡。不清静，你每天去坚持晨练也好，每天去坚持理疗也好，每天去坚持营养疗法也好，每天去坚持食物疗法也好，每天去坚持看医生也好，是不是能保持身体健康？我们都想健康，我也很关心老百姓的健康，实际上我知不知道健康的源头在什么地方呢？现在我肯定是知道了健康的源头在什么地方。但是我能不能一个人去改变所有的问题呀？我甚至连自己的健康都难以全面地去解决它。这是因为在我的思想中还有很多破坏身体平衡和健康的地方。还很难以清静，这个清静不彻底，不彻底，就是说还要修，修到“大成若缺”的状态，修到“若冲”的状态，修到“若屈”的状态，修到“若拙”的状态，修到“若讷”的状态。我想要修到这种状态那是非常难的。并不是说我在这个地方讲好像我就懂了这一切，然后就能够做到一样。

但是，是这样说，它是有程度的不同的。每一个人的修练都有程度的不同。我们还是奉行师父的说法：“师不为师，众人为师，万物为师。”就是相互之间有借鉴。那天我在讲课的时候就说：“闫工啊，我要代表大家感谢你啊，你老作反面教材。”所谓的反面教材是什么意思呢？就是有个对比物，有个参照物。就是大家的思想好像在顺着动，顺动里面有没有反向的思维呀？他也有。逆动里面有没有正向的协作思维呢？肯定也有。我这两句话希望大家能够听明白一点：都有。都有是什么意思呢？就是说你逆动也好，顺动也好，对这个事物都有发展促进作用。对草庄的发展，无论是精神上的发展还是物质上的发展，都有促进作用。这个作用它不是用我们的语言所能够界定的，所以说“大盈若冲”，就是它表现在虚无的这一面，它容纳了阴阳两个方面的前进。只有阴阳两个方面的前进才能够做到水涨船高，能够共同地进步。所以大家以后在草庄修练的时候，或者是回去修练的时候，一定要保持一种状态，那就是心胸一定要宽广一点。宽广就是要克服自己狭隘的那一面。

你看，师父老是用“大”来形容这个问题：大成、大盈、大直、大巧、大辩，还有大器、大音，总的说来他大的地方太多了，我们简直就有点数不过来。为什么他用“大”呢？那就是说你心胸不大，你根本就没办法容纳。你说你带着一个很小的心眼，你说要去容纳这个世界上这么大的一种存在，然后容纳这么复杂的一种变化，你怎么容纳呢？你肯定容纳不了。所以说他就教给我们一种方法，这种方法，那就是为了简便一个人，无论是思想也好，身体也好，一个最好的方法那就是你清不清静。你静不下来，你老在想这个人怎么怎么跟我过不去？这个人怎么这么多问题？完了，首先你思想上你一开岔，你的能量就跑了，然后你说你要身体健康你就做不到。为什么呢？因为你大部分精力，特别是精神力量都用来去考虑人家的事去了，你自己的事你不考虑，比方说脑力劳动的人比体力劳动的人都要瘦得多，这是什么道理呢？这说明脑力劳动，动心比动力要损耗得多，那你这个心动错了，损耗就更大。你为什么要往错的方向动呢？所以说奉劝大家不要往那个错的方向去动，当然我指的这个错，就是它不利于你自己的进步，不利于你自己的进化，不利于你自己的进取，这三个不利。你又想让马儿跑，又想让马儿不吃草，那怎么行呢？那就是你要想好，你就得舍去一些东西，这些东西就是，你要舍去那些乱动的思维，它本身就是一个负担，你为什么还要把它背着呢？成天去想呢？没有必要去想。

有很多人在宗教意识上很坚持自己的观念，在社会意识上他很坚持斗争哲学，象这种思想，我建议大家就慢慢的把它认识过来，然后慢慢从道性里面去包容它，时间长了以后，你就能够知道，厚音老师的确还是讲了一点非常实际的问题。这个问题实际上是“与内无争，与外无争”，你方能够“清静为本”。你如果说与外无争，我什么东西都让给人家，什么东西都不争了，算是有进步了吧？不行，为什么不行呢？因为你有内外两个方面，如果说你跟外面的环境你没有争，但是你内在呢？你是靠一种压抑你不去争的，这种情况行不行呢？不行，它不满足于修道。所以说你“内外无争”，你才是真清静。这句话，希望大家记下来。

“内外无争”，我想这个意思非常清楚。为什么说“内外无争，方清静”呢？就是你内在的这一面和外在一面实际上是你整个的和谐。如果说你外面清静了，你内在不清静，结果你实际上在跟自己做斗争，实际上你心里还埋藏着一些东西，这个东西它终究有一天还是会暴露的，是靠压抑来的，这就是师父所说的你“自矜”，你过于矜持的要求自己，这也是不符合修道精神的。所以说你还是要放松、放松、放松，最后放松到非常清静的状态，因为你能够容纳，你才能够清静，你不能容纳你怎么清静呢？所以容纳是内外无争的一个基础，你的心胸一定要宽广。你要知道世间的事物呢，它实际上是由整体性和同一性造成的，这个造成，有很多方面都是一种机缘的凑巧，这种凑巧有两种机缘，一种机缘是有缘之缘，一种是无缘之缘。这两种缘你只能看到有缘之缘，你说我和这些人都合到一块儿了，无缘之缘呢？有很多信息在作用于这个地方，你知不知道呢？你看不到，看不到你就不知道这个无缘之缘是怎么在运动的。只有容纳的心态，才能知道这种无缘之缘的存在，最后你才能够知道什么叫正确的修炼：清静以为天下正嘛。

《第四十五章》基本上讲的东西讲并不是很多，但是讲的内容也是从修炼的角度讲得多一点。从老百姓的角度上来说，《第四十五章》是不大容易被接受的。唯一能够接受的一面就是后面的“燥胜寒，静胜热”，这两句话比较容易接受。而“清静”就很难以接受了，那么大成若缺、大盈若冲、大直若曲、大巧若拙、大辩若讷，他就更加难以接受。为什么呢？因为它所说的这些“大”，在老百姓的眼里，始终都有个界定，就是这个人他大在什么地方？总认为它表现在这个人的身体上，或者具体的作为上。实际上人活在这个世界上，他的观念是随着他能量的增长来作用于这个社会的，他能量越大的时候，实际是因为他的观念越和谐他的能量才越大，这就是前面所说的“容、工、全、天、道”这个道理的由来，你容乃工，工乃全，全乃天、天乃道，因为你越能够容，你就越容易接近于这个道性。

古人就说：“有容乃大”。我想这个道理尽管很容易说，很容易理解，但是说到修炼上，就很难以让人理解了，因为人的观念里面总觉得，人不作用于物体，他肯定就难以改变这个物体，一般都是这样想的，总觉得不作用于一个人，他也很难改变这个人，是不是这样呢？不是这样的。人，他就是不作用于这个物体，他只要想到这个物体，他就能够改变这个物体。那么随着他的想，是不是能够容的问题也就联系在一块儿了。如果他不能容这个问题，他想这个问题，只能说他和这个问题有斗争，有斗争它怎么能叫容呢？所以说，容，它就是没有斗争，真正能够容纳你自己。这种斗争，也就是最理想的和谐，就是说你起码自己和自己和谐了，然后你能够容进你自己环境中所有的缘份的话，你这个功能够帮助你获得一些意想不到的信息。

最起码来说，你可以利用你这个小环境里面的业力，当然这个词不容易被大家所理解，实际上这个业力到底是什么东西呢？就是你小环境的业力到底是好事还是坏事？大家能不能回答这个问题？（好事）我们先从表面的字意上去解释这个业力。当然我没有看过佛经，对佛理也没有研究过，不知道佛经上所说的业力到底是怎么个力量。但是我可以理解成为这样一种力量，就是你的作为造成的结果，那就有一种力场，你的运动的行为造成的结果就有一种力场，这个力场肯定要影响到你的运动的趋势，这个就叫力。比方说地球对我们作用的力我们感不感觉得到？实际上感觉到了，但是我们不能确定它为地球的引力，比方说我们老了的时候就感觉腿抬起来比较困难了，但是这个变化是慢慢的进行的，小的时候根本就没有注意到地球的引力，到后来，你年纪越来越大了，这个力量越来越明显了，自己的步履越来越蹒跚了，哦，这就是业力呀。这就是一辈子积累的结果。当然我这是比较形象的说法，实际上他指的这个力，肯定是一种隐态的力。就是你自己的作为你并不知道你积累在什么地方了。这个地方无形，它就有一种力量在影响你。

这个影响到底是消极的还是积极的呢？它实际上在老百姓的眼里永远都是消极的。为什么呢？它只会给老百姓带来一些坏处。为什么只会带来一些坏处呢？就是因为老百姓盯住的是阳性物质的发展和状态的发展。你比方说生老病死，这是发展的必然结果。这个结果它实际上就是由业力造成的。那么这个结果到底是坏处还是好处呢？在老百姓眼里，它肯定是坏处，但实际上在修练人看来，生老病死对人来说，它是一种积累。就是有很多信息被人们捕捉到以后，成了一种促进修练的积极因素。所以要想利用这个业力的好和坏，那么人无非就是要站在这个事物的反面，你不去追求那些有以为用的那一面，不去追求那些名利呀、荣誉呀，给自己带来精神负担的那些东西，而是从经验的角度去积累你所有的缘分，你去感化你所有的缘分，你不但是在这个业力中没有负担，你相反的叫做借力打力，你相反的越打，力量越大。当然我说的这个打，并不是对抗的意思，而是借这个力量的反弹，最后使你自己越来越强大。

为什么会越来越强大呢？因为你把其中的因果关系看得非常清楚，把你所有的缘分处理得非常的恰当。我说的恰当是什么意思呢？就是容，就是刚才所说的你能够容纳这个缘分，你能够包容他们，最后能用自己微薄的力量不断地去积累这个转化的力量。最后你这个力量就越来越大了。就像我昨天说的那个意思一样，你在做着别人不愿意做的事，你在想着人家想不通的问题，你快不快乐？你快乐了，而且你永远的快乐的话，你就永远的在借这个力上升。这就是业力给我们修练的人带来的一些好处。

当然这个境界一定要随着老子的思维去运动，你这个结果才能够到来。如果你不随着他运动呢？这个结果会不会到来呢？你只能是说去恐惧你的生老病死吧，没有什么好的快乐会带给你。

所以说这一章，尽管文字很简单，但是给我们的启示我觉得还是很大的。

第四十五章讲了一些什么问题呢？

1 大善，不见于凡眼。

2 正果，修炼者自明。

3 抱残守缺，长久无虑。

4 阳缺阴盈，天经地义。

简单的说一下这四句话的含义。

“大善，不见于凡眼。”就是大的善，真正的善的行为，老百姓看不到的，因为他根本就没有作为，他不在你眼前去作为。他做的事呢，你也明白不了，你也看不到。你说你怎么能够看到大善呢？所谓的大善，肯定是不见之善，你见到的这些善，都是相对的，再怎么大，你再怎么作为，都是有限的。你就是世界首富比尔盖茨，他一年拿出几十亿去作好事，那应该算是大善吧？不知道各位享受到他这个善没有？这个是很现实的吧？几十亿，每个人都能摊上一美元，但是我们享受到他这个善没有呢？我们享受不到，因为他是有为的。他的钱出去以后，只是被人家那些有形的那些东西瓜分去了。最后不能够达到“普”的这种范畴。这就是后面章节里面所说的“修之于天下，其德乃普”。“普”是很难以理解的。这就是我说的大善，不见于凡眼。

“正果，修炼者自明”。实际上修正果的人，他心里的确很明白。他的确一看老子的思想就知道正果是怎么来的。正果它首先不是去求全，而是求缺。这是下一节的说法，“抱残守缺”，这是古人总结出的一句比较好的成语。

“长久无虑”，你根本就不用去思考，你只是守住缺就行了。不要去思考你积累了什么，成功了什么，你修了多少年，有没有好结果，你不用去考虑这个问题。这就是修道人真正的境界，你不要以为那个东西没有。这是第四句话给大家的一种结论。

“阳缺阴盈，天经地义”。老天爷就是这样规定的，就像我十年以前跟我的同学讲这个问题一样，他们都不信气功，我说你们不信气功，好，我们二十年后再会。我说的是什么意思呢？我们二十年后再坐到一块儿的时候呢，估计那个时候情况就不一样了，现在十年已经过去了，刚才我还跟小李在说这个问题，我们很要好的三个同学，本来是三家村的，结果现在变成两家村了，有一个四十多岁就已经见马克思去了。这还没有过十年，那么再过十年，情况就更不一样了。所以说你“抱残守缺”，你要缺在什么地方呢？要缺在阳性的一面，你不要觉得阳性的一面你吃了很多亏，抱了很多屈，老天爷好像没有回报你一样，你不要想这些问题。因为你阳缺，阴的一面，老天爷肯定要补给你。这个补给你，尽管你看不到，但是你要知道它的存在，这是天经地义的。

当然我有些话也不能在这个地方过头的说，过头的说就好像是对老天爷嘲笑一样，我说这个话的意思大家要明白，就是有很多话它不能说到头。说到头了以后就没意思，天机它不可能尽泻，什么东西都要适可而止。说话也说这样，要适度，要知止，“知止不殆”嘛。