道门修炼，不能脱离现实世界

《度人经》称：“齐同慈爱，异骨成亲；国安民丰，欣乐太平”（社会修炼之理想）。 个人修炼以“积德成仙”为理想。

“高级气-功,，高就高在一定要对人，对社会，甚至对宇宙的万物不断地，一直地建功积德，不断贡献，而不能停留。”（严新）

老子曰：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德！

可以“不德”的前提是“德”

含德之厚，比于赤子。

严老师总是说重德为本，但是这个德的含义他也一直没有说得很清晰。而是千比万喻。不过，从他经常说的重视微妙，然后上升到奇妙，玄妙上，可以看出一点端倪。微妙是灵感、灵动、灵机的闪现和捕捉。

还是要回到道德经和庄子，回到对自然的观察和理解上去明白什么是德，道之德，而不是品德、礼仪之德。

严老师说的重德就是要大家多做好事。你们看对不对，我看是这样的。
虽然是下德，当时也只能这样说了。
德的真正含义也只有在《生存与修炼》这本书中说清楚了。也就是在文字上最含糊的书中说得最清楚了。

严老师说的重德就是要大家多做好事。你们看对不对，我看是这样的。
虽然是下德，当时也只能这样说了。
德 ...
小潘 发表于 2012-3-9 11:12

德的真正含义是符合道的运作规律即是德，而不是做好事！也许做坏事也是德也说不定，所以，道的无常性才是决定人的行事是否有德而不是我做好事即是有德。把握道性也就决定此人是否有德，因为把握道性的人已经对道的运行特性了如指掌了，所以他即使不做什么好事也许做坏事也是有大德的，这就是上德不德的含义。佛教徒尽量回避这个话题！

谷神对道性的响应谓之玄德，性命同一于玄德谓之归真。修炼者当然要惟道是从，故需从玄德的实践中体验道的真机而归由其根、返有所据。性命双修，“真”字上看是“十具”代表完备、具足、无漏；下看是“八直”代表透彻、通达、无碍。水流归海，修炼者常知水之象柔弱，是曲则全，道之成也；又知其之性常直，虚而不屈，德之蓄也。出有入无，自如如来乎？

熊老师讲德以善的一面来阐述道性，对于“恶”的一面没有涉及，这是符合人道的，这是必须要这么讲的。老师说“道性利而不害”，一般人只执着于好的一面，他们没有深入理解道性道性恶的一面，那可真是赶尽杀绝，实际上，道性是没有善恶之别的，人在世间所有遭遇都是”利“，包括被人杀死甚至被打入地狱都是利的。那要看是站在哪个层面去衡量利的问题了。道性的长远变化不是靠人短短一生所能领悟的，熊老师也这样说过。所以执着于善的人是不理解道性的表现。

性命双修，性可谈理。理命合一，方为真理。

夫理者，执中守虚然后观天地之道也。是以有河图以象其性之具足，神明出焉；又有洛书以象其命之忘我通达守缺固久，圣德备焉。尽性了命合道归真，是以为大道之有情、天地之有情、人间亦有情，而有理之教民以自化者也。背性求命者迷，离命谈性者妄，何得歙歙而浑其心？