《玉真通解》

作者：熊厚音

目录

序言

首篇 玉光普照

一．玄德功的境界

1．传承内容

2．青龙山人的来历

二．玉真阴阳

1．善为道者

（1）弱为强母

（2）真强隐道

2．传道之阴阳

（1）阴交阳会

（2）阳交阴会

（3）一气含三

（4）道含真假一师父信息的判断

1）看的阴阳属性

2）听的阴阳分别

3）师父是如何传递信号和能量的

3．口传心受的显隐关系

第一篇天理学概论

一．宇宙概念

1．宇宙的本原来自于道

2．宇宙的生成离不开道

3．宇宙实际

4．阴阳是道的基本属性

5．宇宙阴阳判

1）宇宙内阳外阴的存在

2）物质阴阳辨

二．天人一体说

1．人在宇宙间的位置

2．人的社会性对大生命之影响

3．人心对大生命的反作用

4．修行是对生态平衡的最大贡献

三．宇宙进化与修真实质

1．宇宙在修行，人类在发展

2．宇宙的修炼是人类的灾害之源

3．人类的安全在于整体重德

4．三种道行在天理中的作用

1）天理的宽容

2）功中之道

3）法中之道

4）道中之道

5）天理与道理

第二篇性命学概论

一．性命的区别

1．玉真简说

1）玉字初演

2）真阐其微

2．人体的两套遗传系统

3．四象与五行

4．可怕与可用

5．性功与命功

1）性功：心．神．性

2）命功：身．形

二．元神在道，吾心入德

1．元气与元神

2．元神的意义

3．元神的内含和用心

4．元神与玄德

1）元神的智慧

2）元神的能量

3）元神的生化之机：圣气．圣婴．圣胎

5．元神图浅说

三．内丹阴阳论

1．元神与金丹

1）炸丹

2）炸樊笼

3）炸天

2．元神与神通
（一）修真的五种未来

寿

福

贵

大器

正果

（二）五神与神通

（1）神通的性质与附体

l）替换

2）附体

3）正果

（2）五眼与五神

1）阴神与慧眼

2）阳神与天眼

3）元神与法眼

4）圣神与佛眼

5）玉神与穴眼

第三篇玄功正治

一．道德的整体修为

1．人如何由必然王国走向自由王国

2．人的修炼过程中理论与实践的特殊性

1）真法玄传

2）尊先恐后

二.玄法五韵

动

静

思

悟

化

三．玉音玄法

玄法一步：九转乾阳

玄法二步：玄婴开窍

1．通百会（玉婴开天门）

2．通会婴（神针海底通）

3．通涌泉（原真探宝）

玄法三步：玄武三弄潮

1．一弄灵蛇

2．二弄癸龙

3．三弄六阳

收功

后序



前言

度人之难难在度人之人本身也在被人度。说理之严严于说理之理本来亦将遭理说。

修真之道本来是一个很简单的过程，然而世人好术，所以百家气功争流而不失其机宜，简单自然变成复杂。金液还丹原来只是修道之开始，由于常人不知仙道阴阳之造化，故将起点作民标，演出千年性命之争。

度人之人，其善心可谓真，然而真心之中难辞其假，未合道者阴阳难企，只因为吾有其身。故圣祖日：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”，要从这真中看到假。并非否定一切，只是要明白做人活动的特性。人道未悟透何以见仙道？

理之再严，亦有挑剔之处，事物总是在相对中发展。新理总是代替旧理，然而依道德做人之理却几千年未变。因为人之本性向善。大道无言，故而“知者不言，言者不知”，求理者不要误入一家之说，还当“无中生有，自性生理”。

求师不如求己，因为师在心中，心在德中，唯有道理德严，方能招来真师显圣，除此之外希图吾身而见真者，亦是憾事一件，皆因我等均为圣祖所度。

求理不如悟道。因为道生万物，唯其不变，故悟道能生理。常人惜非常而弃常，唯吾抱常，因为常中自有道非常。

气功大潮十数年，传统文化换新颜。在大潮之中，众多的修炼者都在寻找自己理想的真道，却往往走上了假道。原因是求在实处的愿望容易破灭，说在虚处的诺言不容易兑现。现在大部分人都已经积累了大量的气功资料，学了许多的功法。从法的角度来说大家对法的阴阳都已经了如指掌，谈起来则如数家珍。然而以此能够进道的人却难以找到。因为道本无情，常人离开人情则难为其人，所以众人不能弃末求本，却不知人本性命，道本阴阳，交叉适应，劳而有功。

法已不少，唯缺理也。此理本为阴阳造化之理。明此理，非以脱离生活所能得道，而是在万物的造作之中。故圣祖曾戏言他是一个老说教派，希望我们这些弟子都成为小说教派。说教者，说理教化也。相比较而言，“玄德”之教化中的玄理玄德更多于玄法，玄功。实际上修炼者的整个形势也受到限制。因为天道要靠天理来明白，功法要用德性去运用。

穷理、尽性、了命三点，大家把精力和时间花到了命这个阳性的举措上而放松对理和性的把握不能不算是一种失误。这个问题也是造化之机。十年前云游四方，见过很多的高僧高道，然而对气功之潮的看法不一。映象最深的是曾有一道长的谈到严新功法时，说该法是“想象功”。“想象”者调心进道的方法。然而“想象功”在熟悉传统丹道的习练者眼中好象很不入流，因此有“想象”这样的形容词，实际上“想象”的意义从阴阳道性方法论述要比那些妄用抽添，空闲尾闾的方法要高明得多。

“说教功”与“想象功”相比有异曲同工之妙，都是首先从心灵深处要发掘出“真我”来。

性命双修的“神修丹法”一道，是《玄灵修真德道功》的高级部分，但也是最简单的部分，比起那些命功修持的有为法来要朴素易持得多。但是石头与金子比起来永远是占多数的。

所以执着于命功修炼而不知返的学子也是一种定数。从古至今丹经是汗牛充栋，可谓是易遇了吧。过去说丹道中的金液还丹是难遇而易成。现代社会已经不存在难遇的经典了，为何学之众而成之寡？可见难遇的并不是假传的万卷书，也不是假传的有形人。真机不著文字，真人不显异像。所以难遇者是自己的灵性也。人的灵性稍纵即逝，常人只知守其心，而心乃藏机，机乃多变，所以遇之甚难。

“神修丹法”一道，说难亦难，说不难亦至易。难者：修心德行所欠缺。不难者：遵师悟道灵性通也。

“玄德功”法本为金龙仙人所亲传。是经过自古以来长时间的实践验证的金丹难遇易成之道。难遇是因为非德行至善则不足以得金龙仙师玉身亲自点化。易成则是仙师隐传道法，明传玄元，得之者则根基备，智慧通，神通成。

“玄德”是几千年来修隐功的人赖以成功的基础。古人称其为“神修丹法”，有阴阳莫测，变化无方，神奇自证，修德自成，玉成性命的特点。“玄德”的修炼过程基本上分成三个大阶段：

1、练己修心的初修阶段。

这一阶段主要是收集信号，立志筑基。收集信号实际上是“信息关”，这一关是通玄启灵的基础，也是为金丹修炼集累阴性物质的过程，由于人之初入道，很多问题都是玄中之师的引导所致。所以“信息关”是被动地难以通过。立志筑基之立志是关键，具体了是妄念，有针对性了是约束。比方说在启师立志过程中向自然立志和向师父立志是不同的境地。真师是不希望你向他立志的，因为他是你将来的约束。筑基也是这样，阴性的基础是看不见的，是更重要的方面。

2、练元神调心身的阶段。

这一阶段主要是修炼先天的信号部分，要将人体中的精华信号（神）修炼成功而还虚，需要身体各方面物质的作用。其中包括内脏，筋骨乃至皮肤的健康平衡的达到。元神的修炼过程实际上并不难。这个过程首先动用了人的先天信号。先天信号一动，对人体的作用效应就很强，但是主观上又很明白通晓。所以“元神关”是主动地难过。

男子在这一阶段就已经将“金液还丹”包括在其中了。女子则走的相反过程。所以称为“神修金丹”，是因为人修的丹不能够长久（先亡后失），神修的丹则能够长生久视，因为她循环无穷。

3、调心练身后天成就的阶段。

这一阶段人很苦但是很自由。因为后天的思维受到良好的先天（神）的影响，具有过人的智慧和心境，意念能够自动反应存在的信息，所以很自由。人的命功并没有因为金液还丹的成功就停止了，这个时候对身体的和谐反朴的调整是自动的，也是强制性的。有时候莫名其妙，要让你头疼得要炸，胃疼得象穿孔，腰疼得要断，这都是为了使人体的整个细胞组织建立新的再生系统。而上一阶段只是调整平衡，这一阶段却要改变结构。返老还童需要与顺向相近的时间。这一阶段中调心的过程不可少，因为要达到思维的完全合道理仅靠信息还不行，还需要与自然界的万象相呼应形成自己的‘真意识”思维模式。

修真并不难，因为圣祖始终都在与我们同行，修“玄德功”也很简单，只要你始终都以修心修德为基础。所以金龙仙人让山人转告有缘者十二句揭言，以志修炼的起始：

心地宽阔，荣誉最小， 德行最深，不求功名，

尊严最高，顺其自然，待人宽容，修心修德，

不追功法，自然而然， 功能最大，得道成功。

《玄德》的内容主要是“神修金丹法”一道，此道的传授以一般的民间组织来传授难免流于形式，误人子弟。石中寻金还当要认真精细，所以当由山人亲领其责，联系工作就由厚音完成。“神修丹法”的教材主要是《玉真通解》、《修德通真论》，参考教材可以《双经和一》《修真法悟》辅之。


首篇 玉光普照

因为“玄德”的修持方法和结果是按“隐功”的内函展开的，所以其修炼的目的是要做到明显地调整环境和控制环境，而不是象“明功”那样仅仅是为了强身健体或者是出一点“客慧”性质的功能。

整个《玄灵修真德道功》的理论体系是按照圣祖的《道德经》五千言展开的。如果说什么时候或哪一点上违背了圣祖之训，那也就是我们开始在走弯路的时候。紫阳真人曾经说过：“阴符宝字逾三百，道德灵文止五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠。”修取上仙之果非同于一般的出世修行，没有超出常人的大志，大德与大悲，恐怕很难得启发我们的灵性而去适应大道对我们的要求。

以此，青龙山人恩师将多年修真中对《道德经》和《阴符经》的证悟，汇集成册，取名为《双经和一》以便大家更深一步地去理解道德的博大精深。和者，唱和于大道，合和于阴阳；“一”者，道也，和一也就是和道，神仙抱一之道由此就可以展开。

然而由此我们获得的实修时证围绕前人的理论展开后是我们主观证悟的结果，仅靠这一点是不够的。因为这一点属于我们修证中主观识神的一面，是阴性的体悟慢慢积累而向开悟前进。还有阳性的口传心授要在真师的隐（阴）传之中完成。这就是紫阳真人另外一首诗中所说的，“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。”真正的修炼大丹是没有口诀可以传授的，完全要靠修真的人在修德的过程中提高自己的灵性，也就是增加自己的成功机会，使得掌握真机的师父找到徒弟以完成“阴交阳会”的逆过程，以此和修真人从道理的证悟中的“阳交阴会”吻合在一起，完成性命两个方面的阴阳合一过程，从此完成大道的修炼。

所以说尊师重道就成了一个决定修真成败的问题。

“重道”这一点我们可以从师父传递的经典中找到依循的规范，并以此修证。“尊师”却不同了，因为真师从来都不愿意显山露水，其行藏深入百姓尘俗，而常人修真却常情难免，所以对人世间出头露面的师父都奉若神明。并希望从这些“明师”的身上得到真机。其诚心可嘉，但是认识上要进一步地对“道”要理解，这也就是＜玉光普照＞篇的宗旨。这其中告诉大家的故事，都是为了使大家认识真师只可以“众人为师”，“万物为师”。

“普慈才会有真一，爱众方能握契机”。

就象“青龙山人”恩师这个名字一样，其含义也是要深藏不露而取的代号，真师的名和实是大家应该注意的。要抓住“实”才能算是“知白守黑”。所以“青龙山人”就是圣祖师父现代化身：“金龙仙人”。传道的化名这个问题应该让大家逐步明白其含义和真实性。

一、 玄德功的境界

1、传承内容：

玄德功本身是由隐功的内涵展开的，所以修炼过程有其特殊的地方。玄德功的发展将对全国的内功界的形势起到调节和支持的作用，当然这个过程是发生在看不见的隐态中，“不神而神”这是玄德功的基本特征。因此“玄德功”的传承不象其余有形界的法门派系具备传承谱系，而是根据修行者的进取层次分成：“玉、真、玄、灵”四种。前两者处于隐态，已经是功成身退，是靠信息作功成德，是性命双修的大成者，也是玄德功的支持者和能量及智慧的源泉。后两者玄和灵是修行者处于显态的环境中修炼的表现与过程，并不是终结。所以当有的学员在修炼之时被冠之“玉”字或“真”之辈的信息名号，这时也不要喜形于色。因为形与名的转换还是“无名”来得最快，有了名之后就有名所生出来的很多魔障了。

修至玉境者，代表的是天仙境界，由于“五神”齐备，不但能神和于道，其形体也可以进入虚空，所以“玉”成者能够位证三清，具备大罗正果。

修到“真”的境界者，代表的是神仙境地，其法无定法，能够气化肉身，出有入无，变化升腾，三界通行。

玄灵两辈则属于实修时证的必经阶段。

玄字的境界代表了地仙，其德普行，能通其神，寿命超过常人很多，而且玄妙通真。

灵字是修行的基础，即人仙的状态，不离人道，累世勤修，灵气传神，以此可以慧作性命。

“玄灵”的内容是中国道家思想的基本组成部分。没有隐态下的物质运动呈现玄灵的性质展现在我们的眼前，要想真正深入领会传统的阴阳学说和神仙修炼方法那是很困难的。没有对阴阳的开悟要想明道也是不可能。道就是用阴阳属性在万物中展现自己。

“众玄之门为妙”，道家学说的目的就是为了帮助更多的众生打开道玄之门而进到至真无上的妙道而设立的。而玄灵功的真正目的就是为了引导无数的炎黄子孙在修炼的实践中重德、守德，以此步入道门。

灵学一直都是人类进入多维时空的敲门砖。灵的内容很多，基本上分为四类作为修真的进程：灵通、灵圣、灵台、灵性。

灵通是开始修炼的人在进入特定状态时获得信息的条件，有了灵通的条件，修真人就可以依此沟通多维时空及玄界的联系，并取得正反两个方面的信息来训练自己，这就是信号训练阶段。

灵圣是在信号训练阶段中体悟出来的符合于大道的思想，有了这种思想，才可能在体内的性功修炼上打好基础。通达于圣人的境界是意识训练阶段的指导依据。这一关一定要明白做一个修行的圣人应该怎样去思考问题。

灵台是意识训练阶段的成绩。灵台是靠两部分组成，阳性的一部务是识神对圣人思想在体悟上的掌握，阴性的一部分则是元神在意识训练中逐步体现出来的灵感或潜意识训练实践。

灵性则是人的思维系统进入真虚状态后所取得的结果。

人的修炼如果能够通于灵性，那么人的修行就很容易从本质上把握真的成果，也不会脱离以正修道的方向。灵性也代表了修真人性功的成果或者练神的境地。真虚是人的潜意识在显态下运用的成功。这个运用是通过神的控制完成的。所以真虚阶段可以取得很多的智慧信号，譬如已经过去了的艺术家和科学家，他们的信号你也可以取过来（或说请）化在自己的思维系统中去体会他们的智慧。



没有妙境也就谈不上真境，没有妙境也就没有道的存在。妙也是可以分为五类让修真者逐步深入的。这就是微妙、玄妙、奇妙、神妙、仙妙。

微妙是修行之人在实践过程中接受到的微小的区别于常道的变化信号。这是给人以意识训练的条件，是修的过程。

玄妙是多维时空的物质运动在修真观察中的反映。玄妙体现了德行的深浅，是修德心的大好机会。玄境的增多可能使人心失常，所以在信号训练阶段人是很难通过的。要想将德行的结果化解到德心，一定要无心去求正，有心去验证玄景的真假会失去灵性，所以这一阶段体现了修真人的德的积累。

奇妙是修行中显态物质运动受潜在信息作用的结果。玄境中把握住守“空”，事物的受控变化就会很明显，这就是“奇”。有了奇妙的体现。说明潜在信息（所有的神之类）做功有了存在的反应，主观识神这个时候一定不能可有可无，而是应当体悟其中的缘因和结果，要将事物的反映肯定下来。悟得错和对没有关系，你若悟了，思维的存储作用会将立此阳性的信号与阴性的内在联系予以比较，这就是培养真意识的过程。对和错没有关系是因为道性在真意识的成长过程中是需要阴阳（对错）两方面对应发展的。

神妙是修真者的意识作用到显态物质和隐态物质中后产生的统一效应。这里说的意识也是多重性的，既有真师的意识，也有自身体外元神的活动，还有自身识神的信息感应。这个时候的元神是强大的，其神通的体现充分反应了人的真虚训练阶段有了具体的成绩表现。相对于个人来说神妙是在体用神通，相对于外界来说，神妙体现了仙师们在训练神道之人的过程中的表现。

仙妙则是自身进入“不神而神”的境地后的反映，是自身正果的证明。仙妙充分体现了大道性质在修真人身上的体现，仙妙使自己感到对环境来说有一种围绕自我运转的现象。如果说神妙是调整环境，那么仙妙就是控制环境了。仙妙的全自动控制过程在外界看来就象圣人的表现如同常人，让人无法窥见其行藏。仙妙是由虚合道的表现，仙妙合于常道，不离常情而又具备天性。

2、青龙山人的来历：

那是十年前的一天，金龙仙人通过元君传信让空净、君使和元君三人进山面圣，三人一路风尘赶往山中。金友龙仙人则一路在空中呵护和教导，边走仙人师父边讲故事以解三人之乏。当行至凤凰岭一带时，三人看到一番奇景，在岑岭下长长的东西朝向的山谷中，一条赤色的巨龙头东尾西卧于谷中，并已翘首东望，一条青色的无角长龙则头西尾东在谷中徘徊。三人展慧目详查始末，未能发现有何动静，只是在由东向西的路途中，仙人师父所述似乎与此景有关。当他们三人仔细查看谷中两龙首之间时，发现还有一只大龟在两龙首之间来回运动。仿佛在窃窃私语，又好象在两者之间传递什么信息。

这时金龙仙人一下飞身跳到红色的巨龙头上，从葫芦中取出金丹一粒，喂入赤龙的口中，赤龙发出一声洪钟般的低沉的啸声，仙人手抚龙角盘坐于龙首上，冉冉升起于半空。

当时仙人留下一段嘱咐给同行三人：“吾个先乘赤龙在前，尔等伴青龙修行于后，此两龙本为同胞姐弟。年长者沉稳，当先行一步，然其性好静，亦作后盾；年少之弟性浮，宜修性续缘，谨护法坛，勇力护长。以此将其留于世间广结善缘，普渡众生，德化人间，俟其功成，吾自当下界助其升天，脱离苦海。汝等当善悟其信，各应有缘，不错过修性成命的大好时机，以促使青龙灵角早日长齐。一日不齐，则应在尔等心不归一，则难望其飞升之期矣。吾不名于世间久矣，汝等从今天起在人世间传吾太上无极大道，可借“青龙”之名以隐金公，以“山人”称谓暗喻仙人。凡问及吾之真名者，可告之“青龙山人”四个字的修仙含义即可。吾亦将于隐中常伴尔等同度善备道心者”。

青者，位属东方，性属木，也象征万物生化之机。东方也属于主人的位置，隐显修真人要立志自主其性命，东方也是历代真神显隐之处，故历代的修仙者，均贵尊东方。“东”还是接引者的代称。古时候有东王公坐镇东方，管辖所有的修仙证道之人。青又与亲切的亲相谐音，所以青龙山人也是一切修炼者的知心人。既象谆谆善诱的慈父，又如同严厉亲切的师长。

另外，从天人合的宇宙观看待东西南北的方向，他们各自有其修行的特性包含在其中：东边属于仙道，西边属于法道，南边属于神道，北边属于功道。所以性命双修的重点离不开东边的作用。

龙者，性也。天子视其为护国之灵，百姓视其为吉祥之物，修真人则以龙作为元神之根。成大器者离不开龙这个信号。所以能够在练功中见到龙的时候一定是仙缘的良好开端。

龙是人类还没有产生前就已经在地球上修炼并达到羽化飞升的一种生物。由于羽化掉了肉身，所以常人无法在三度空间看到龙的痕迹。龙也是自然界功力最大，智慧最高的合道之灵。修行人要有修成真龙的大志。“我就是龙”作为开始，“龙就是我”而达到真境。因此龙也暗示了大家只有龙的帮助，我们才能够乘龙扶摇于九天之上，立下二千年的宇宙大功德，以此在环宇中立足。

“青龙”是修真人最容易亲近的名称和事物。

山者，屹立于天地之间，是长久威严的象征，也暗示了修成仙体的人其寿命当比南山。

修真一道也是没有平坦之大道可走的，“山”也暗示修真的人就象攀登高山一样，要能够吃苦耐劳，方能达到“会当临绝顶，一览众山小”的境地。要修就要性命双修，做一个天仙真人。山好静，有人修于其旁即可为“仙”。

人者，生着两腿也，有腿就必须要走路，修真了道的路也就当一步一步地走过来。没有长期的磨炼，以及靠自己的修证，成就正果是不可能的。

“人”字也暗示青龙山人和凡人不同之处就是他的气化作用。他能出入于“有无”之间，变化有形，这就使我们修炼玄灵功的人受到的考验更复杂。我们做到以众人为师，万物为师，才会不错过山人仙师的真正渡引，才会见到其真身“金龙仙人”。仙人善化无形，所以无所不在，他随时可能出现在百姓之中，多年来的修真实践，很多的学员在隐态一中看到了“白发长须的金龙仙人”之真面目，这一点显隐出现的颠倒也是顺应道性的。


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“青龙山人”颠倒过来念就是“人山龙青”，这也概括了修真之士由浅入深，由低到高，以臻正果的修真坦途。望广大学员好自体悟。

圣祖现世的化身“金龙仙人”亲传妙法于天下，倾泄了道家大量千古不传的秘密。并且布置了整个的气功趋势，这使得玄灵气功得以面世。玄灵作为修道的基础内容向大家展示，那么玉真就是深藏其后的精髓等待大家锲而不舍地深入，这样安排玄灵和玉真作为两个不同层次的阶段，既符合于广大修真者的不断进取，也适应了人体科学研究更进一步地发展和深入。

为迎接宇宙大生命，更深一步的进化和修炼，只要大家坚持不懈地修持，圣祖早就在每个人身上种下能度百劫的善种与能源，这都有待于每个人在实修时证中充分发挥其作用。

二、玉真阴阳

1、善为道者

＜1＞弱为强母

古人善为道者，其表现和内涵分阴阳之一对。外象柔弱则内存刚强，何以至此？都是因为其神之故。不神之神谓之圣。常人不明其象，不通其理，用凡心度圣意，将圣人以愚之，此为“心之愚拙者，妄援圣人之愚拙自解，殊不知，圣人时愚时明，时巧时拙”。以此我们修道之人则不可不明圣人处世的阴阳之理，如此方不至错过内练的火候和接引，外练的点化与求证。圣祖扼要描述过古代善为道者的外象：

“古人善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊之以静之徐清，孰能安久动之徐生，保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成”。

“善于按道行事时，犹豫之中含谨慎，就象冬天涉水过河一样，审慎之中含小心，就好象四邻都是强敌，严肃之中含庄重，如同登堂作宾，行上随合中藏生机，就象冰块在环境中溶化；敦厚朴实中含镇静，就好象素材无华不为人识，其宽广若谷且呼之有应，如同我们求之于神，其表现浑沌愚昧而不露锋芒，就如象有人存心扰浑了水一样”。为什么修成的人显得这样柔弱丝毫没有一点大将风范？为的是要合于道性。形体为阳，其神为阴，阴性的形体若表现为刚强，那也就是阳性处阳位，终致转阴，此即阳极生阴之道，天下莫不畏，圣人所以能明此理而求反。阴性的神如果没有形体的柔弱相合，那么性命的精华也就会被形体所夺而得不到正常的生长，发展；就象怀抱中的婴儿，其母的天性就是对孩子的容忍，如果怀抱婴儿的母亲与其子逞强凌弱，那这个孩子无疑是在灾难之中。这是母强子弱时的情况，将来孩子长成，成了母弱子强的局势；其母也只有常抱其弱才能服子，否则强服其子则为强子所不从而致分离。

神为何物？古人云：“阴阳不测谓之神”，神是通往“道”的唯一出路，是人和y于道的根本条件，人无非一性一命。此中阴阳之节律对于人心来说，尽数都藏于“居下、退后、无欲清虚、无我、自然、无为”之常道中，而常人莫能知，莫能为，皆因人心好强而鄙弱也。此弱者之道并非性命都弱，而是仅弱其命的存在状态。性强是因为人弱，人弱是因为明理，明理则容易得造化之种，有种就必然有生，有生就能呈强。

我曾经有幸一睹圣人所说弱的境界，由此回忆修行数十载未见其柔弱如此者。

那是数年前我陪元君奉师命进山面圣。多少年来师父每次召见都不愿一开始就显露真颜，而总是将真颜隐藏于一段师父考验徒弟的缘份之后，所以回想钟离祖十试吕祖，张天师七试赵什的典故。比较起来，古人之言毫不为过。

元君得圣祖心授天机多年，他人皆以为其慧深智明，然屡次都受到圣祖的试考，足见大道修之有易难。

某年春节进山面圣顺路至太白故里拜望一位当代大圣的家人，此任务圣祖于信息中已经交待过了：“他为民出国，天下修真人有义务敬其家人，以慰其心。你们也可以说是代替他与家人团聚，共尽天伦，此即佛无分别之心也”。圣祖还特别交待，勿要提前，莫要滞后当于新春伊始之子时抵达其家即可。我们一行五人乘专车兼程赶往目的地，本亦大家心急属旺，很想提前到达，无奈人生地疏，尽管提前很多时间出发，抵达其家乡时却正好是子时二刻。暗合天意。全国练功人出于对当代圣人的崇敬，已经有近六千人在其村中专候，一看到我们的专车，很多眼功开得好的人就看到人们期望的老师走下车来到家中，但是当他们看到只是几个不起眼的普通人出现在他们面前时，眼中露出了失望的神色。

我们由主人家接引正准备穿过庭院来到堂屋时，元君就注意到一位白发长髯的老者特别显得亲切和面熟，老人快速而轻盈地来到屋门口，对着我们五个人双手合十，口颂佛号，元君尽管搜寻了自己的记忆，也无法从隐去“三光”的老人身上发现点什么。当我们行完客人之礼数以后，主人家刚刚把我们安排到火塘旁坐下，老人就双手合十地走了进来，他并不高大的身材没有引起人们的注意，但是他口颂的佛号“阿弥陀佛”却从他那无牙的口中清晰地送到每个人的耳朵里就象庙里洪亮的钟声一样。更让人感动的是老人一进门，边颂佛号，边跪下去，对着众人行礼，大家一看这鹤发童颜的老人对当代圣人竟如此崇拜，也就肃然起敬，赶忙延坐斟茶，将老人扶着坐将下来。

在旁一直都默而不语的元君，也一扫平常那些神通的敏感，对老人来龙去脉无从查起，正在她犹豫是否上前施礼之时，同行五人中的从学云道友将她一把拉到老人跟前，老人这时用详和的目光看着她，并且用很小的近似于耳语的声对元君说道：“伏体投地，伏体投地．伏体投地”连说了三次，此话的意思是说，弟子见师父当伏跪其体而头投于地，以成大礼，无奈元君抱着“不见真佛不下跪”的思想迟疑不决，正在这时，在场的好事人，拿出了照像机开始摄下老人德佩天地的风彩，闪光灯一闪，元君一下就从老人的头上看到了身着红色礼袍的太上老君在对着她微笑，一看到师父的真神，元君方领悟到师父不愿意一开始就以真面目相见的原因，赶忙双膝着地跪下去。这时老人也同时推开自己坐的小凳跪了下去，当时这一老一小对跪的场面使很多人都激动不已，尤其是四川某市一位中学教师郭明子其人天眼很强，一看到老人显出真神，就激动得热泪盈眶，她还来到熟悉和不熟悉的人跟前告诉别人“太上老君”来了，“太上老君”来了。她恨不能使每一个人都知道，无奈她只是一张嘴，当她刚刚通知了两三个人，整个场面就发现了巨大的变化。

老人一跪下去，就对着元君高声念诵着这样几句话：“菩提树下，普渡众生，人世间是是非非，恩恩怨怨，何时得了，普渡众生，脱离苦海，功成身退”。老人反复地念着，他那激奋人心摧人泪下的语气和洪钟般的声音，使每一个在场的人都自动进入了气功态，念经的，当众忏悔的，痛苦流涕的，仰天长啸的。切切和语的，还有各种美丽的舞姿穿插在中间，电视机也自动停了，人们自发地以老人为中心围成一个很大的圆场，由衷地倾注着自己潜意识的重道，爱道之心。很久很久过去了，老人才轻松地站起来，郭教师泣不成声地上去握住老人的双手，想表达一下自己的向道之情和对圣祖的崇敬之心，无奈却声音梗咽，一句话也说不出来，后来每当谈及此事都后悔不迭，说自己当时应该跪下去，可是不知道怎么搞的，当时却什么也想不起来去做。老人站了起来，元君赶紧替师父掸掉了裤子上的灰尘，无意中发现在这寒冷的冬天里，师父仅仅穿着一条单裤。元君发现师父眼里流出白蜡一般的眼泪，就象在眼球上凝结了一颗大的珍珠。师父说：“走了，走了”。从道友和元君分别扶着老人走向院外，在迈出大门的时候，师父一个趔趄摆脱了她们的扶持，她们赶紧在下面想托住师父的双臂，却发现自己的手并没有扶到师父的手而举到了头顶，原来她们扶了个空，正当她们相视一望时，师父已经在前面稳步地走着，而且口中不停地对她们说：“不怕，不怕”好象在安慰她们不要害怕，大胆地向前走，你们都可以做到这个样。

来到屋外的水塘边，旁有一人就问：“老人家您住在什么地方”。老人回答：“我姓你（李），住在你（李）家庄”。老人接着说：“我还有个同伴，你们谁帮我叫一下，他叫“李文祥””。当时我们几个人只是用有限的音量喊了两声，可是都不够响亮，老人这个时候自己拉长声调用他那洪钟般的声音喊了三声：“李一文一祥。”给人的感觉。这声音就象比空中传下来一样。当时是羊年伊始，闻此祥和之音，使人不由浮想联篇：“你闻祥乎？”“礼文祥”还是“你文强？”还是“李文强”？联想下来知道是太上圣祖在新年伊始对广大气功爱好者最好的祝福和新春贺词。

老人喊完，转身就朝前走去，有好几个人都要送他回去，正在这时我们身后突然有一位练功者唱着歌冲过来，撞到一位道友身上，并将他撞得一个仰面朝天，差一点落到水塘中，当大家手忙脚乱地扶起他时，他却要大家注意师父，谁知师父早就没有踪影了。郭老师展开慧目一看老人已经站到五里开外的山头上向着我们招手呢。

事情过去已经很多年了，很多道友对老人的神奇表现记忆犹新，而我却只对一个现象不敢有忘，那就是一个圣人尽管他神通齐备，却丝毫看不到他有意展示；尽管他为“当代圣人”之师，却从来不许其张扬其名，只许“众人为师”。尽管他至尊至贵，却谦和卑已，对众跪礼。就是口嘱元君一节，也是在“师不为师”的场态下完成的，足见圣祖“柔弱、无争、不敢为天下先”的原则在圣人身上的反映。在此之前，实际上已经有两个人已经问过老人的来历，其回答亦颇让人寻味：“当代圣人”的家人问老者家居何方？老人答曰“二南”。云者，说也，南者，难也。隐喻其身份难以在“当代圣人”的家人前启齿，至尊至贵的显态是常人的心愿，为什么要去打破这个状态呢？另外有一位练功者也曾经问到老人家乡何处，老人回答：“家住太原”。太者，太上圣境也，原者，元始之祖也。其人之身形是代表道德之尊也。一口数言，无诓乎？

看看太上圣祖的“五千道德”之言，再回想一下老祖在众人面前的不争之举，方知“不争之德”的结果是天下人没有一个人与其争夺的，其用人之力，足以与天地相配，我们修真之人又有何不可以舍去而忘我，有何不可以放下而无为的呢？这两点“忘我”“无为”恐怕是一个修真人成功的关键。只有上如此，我们才能得到太上圣祖的垂怜而达到成真的正果。

<2>真强隐道

至于善为道者的神强的一面，古人也曾经有过详细的描述。仅作摘录，以示有缘。《周易参同契》中日：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室，发号施令，顺阴阳节，藏器待时，勿违卦月。屯以子申，蒙用寅戌，馀六十卦，各自有曰，聊陈西象，未能究悉。五义设刑，当仁施德，逆之者凶，顺之者吉”。

得道者的行为是“不出户，知天下；不窥牖，见天道”所以君子虽然深居简出，却上善若水，无不善应，所以他的言语，就是在千里之外也离开不了他的影响。而身为万来之主的体外无神系统，其心地处九重天之内，身居八卦太极球之外，他一旦发出号令，必然顺应天道阴阳，将国之利器深藏起来不轻易让人查觉，还要不违背值月卦象的性质。静极生动，卦为屯，屯卦其阴始于子，其阳居于申。从整体来看就概括了事物的萌发之机。动极生静，在卦象来说属于蒙，蒙卦其阴始于寅，其阳位归于戌，从事物整体来说概括了收藏之机。其馀六十个卦象，各自有其日时相对应，暂时简单地阐述此两卦的含义，无非是想说身居之九重之室的君主，对事物的萌发和收藏的整个过程都存在着生杀予夺的调整和控制作用。至于其作用的细节，并不能让人全部地掌握，这是普遍的意义。屯卦含萌发之意，所以为阳，为德，为生；蒙卦有收藏之意，所以为阴，为刑、为杀。此阴阳为万物的运动道性，其德刑为其道之用，其生杀则是对万物的控制权柄。如此有义之道方可立刑，无心的平等方可施德，这样的系统机构是没有任何的事物能与之争强斗胜的。因为它代表的是道的运动，所以顺者昌，逆者亡。“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”，如此的神强形弱才是长生久视的根本之法。

有时，或者说绝大部分的“神修丹法”的成就者可能对自己的状态并不太清楚，特别是潜在系统的状态不易把握。这个问题实际上涉及到“明心见性”的问题。当一个人对自己修出来的元神系统都能知晓时，那他的开悟能量也就达到能激活全部的大脑细胞了，否则就要在修悟上不断加深。然而有意练功，无意成功，决不可有心追求对“真象”的掌握。金龙恩师曾对厚音开示此问：“家中有田一担，心中有数三分”。你对自己练神的情况，不可不知，也不可全知，要顺其自然。就象家中的田园种植一样，并非作主人的每件事情都要干预到，那样就不需要练神了，那叫用心。知其然，所以然靠悟，有时候一些特殊的问题更要靠师父的开示方能做到。

吾有幸目睹圣祖玉身为其弟子的外丹“开光”的阴阳合和过程，方知人之神修外丹不亚于天地间出了一个回转乾坤的明珠。对天地和众生都是有好处的。既解开了我多少年来对我丹合于道的困惑，同时也验证了“道德经”隐含的“神修金丹法”的认识过程和圣祖的点化结果。

那是有一年元君接到圣祖传来的音讯，要我们到东岳泰山去一趟，目的是为了让我们看一看开光。元君就问是为什么开光，圣祖曰：“去了以后就知道了。泰山为五岳之首，在理位置来说也是中华之首，在人的相应位置也是代表头部，从生命的角度去看待泰山也是修性功的好地方”。元君带着我们一行五人来到泰山的脚下泰安，当时是凌晨1点三十分。为了表示我们的诚心和便于沿路采集到更多的修炼信号。稍作休息后就开始上山。当我们进入泰山的大门不久，就发现沿路没有什么人迹，除了连夜上山的游客外，本地人都还在呼呼大睡呢。然而这时却有一个状似乞讨的老年人拄着拐杖立于路当中，他神采奕奕，目含微笑象是在欢迎我们，他并没有任何乞讨的举动。只是边笑边向我们五人点头，元君让我们大家停下来向老人施礼，并让我们每人随缘给一点钱，我们都给了，只有同行的汪老师还在犹豫，老人就将右手伸到汪老师的眼前，汪老师无奈只好掏了两毛钱递过去，一直都没有开口说话的老人这时对着汪老师说了一句：“祝先生其寿无比”。我们走过去之后，汪老师还是在嘀咕，那并不是“我们想要见到的师父”。

边走边练，我们在路傍一片柏树林中停留坐下来练功。天是漆黑得伸手不见五指，坐了不久就听到一只狗在对着汪老师坐的方向狂叫，怎么赶也不走，汪老师尽管没有醒悟过来存在的问题，但是他仍然抽象地作了一番悔过。那只狗就突然不叫了。这时我们五个都同时看到一条彩色的光带象一条路一样从泰山的顶端一直延伸到我们坐的柏树林。元君这时看到太上圣祖手握佛尘沿着彩路走了下来，来到我们的头顶为我们每个人加持授功。当我们再继续前进的时候，再也不感到疲劳了。与我们同行的几位山东道友都身患疾病，其中一个还有严重的肾功能衰竭，平常走几步路都不行的，那天却随我们一直爬到山顶而且丝毫不用人搀扶我们边走边体会泰山这个特殊气场环境和我们人体全息相应的敏感之处。一路走一路练，一边体悟，下午五点左右来到了泰山玉皇顶庙中。

庙中很安静，我们进去的时候没有看到一个游客，也可能是天近傍晚，天又下了一场雨的缘故，人们需要及早找到一定安定的地方住下来，所以整个玉皇顶希希拉拉看不到几个人，我们在庙中轮流对着玉皇大帝的铜像行着礼，当最后一个轮到元君作礼拜的时候，门外突然走进来两个白发苍苍的老太婆，她们的像貌长得是那样地相象就好似一对双胞姐妹，其中一位老人的手中提着一只普遍的上班时才用得着的小手提皮包。另一位老人一进来就从怀中掏出一块很大的黄色绸布，动作轻盈地爬上神龛，其举止就活象一位二十来岁的年青人。可是从她们满头的银丝来看，起码也有七十多岁。而且她们面色红润，皮肤细软与其白发形成了极大的反差。老人将原来披在玉皇铜像上的红布取下来，把黄绸布整齐地披到“玉皇”身上。下面一个婆婆就从她提的那个小皮包里往外取贡品，全部贡品都是由一个个的磁盘子装着，就象餐馆中看到的那种中号的磁盘，当老婆婆刚拿两三盘菜出来的时候，我们还没有注意到与小包之间的关系，后来越拿越多，整整地从那小小的皮包中取出了十二盘供菜，其中有一盘还是北方民间常用来供神用的祭祖品“牲”—一只完整的大猪头。就是那只猪头，如果从常人的眼中看来，老婆婆提的那只皮包就是再增加三倍大恐怕也装不进去。奇怪的就是我们只看到老婆婆往外拿供品，并没有思维能力去想装不装得下的问题。那只猪头摆在了那个供桌的正中，其余十一盘菜已经将整个桌子摆满。老婆婆并没有停下手来，她在另一位婆婆的帮助下继续从那小小的皮包中往外取各种纸扎的供品，有统马、纸狗、纸羊和纸元宝等等，把供桌下面的一层香桌摆得满满的，没有一点空隙。然后她们点燃了供香，分左右在元君的两旁拜垫上跪了下去。

正当她们三人跪在那里准备嗑头时，一路上觉得不顺气的汪老师实在受不了啦，因为那只烧熟了的猪头摆在那里散发出一阵阵的肉腥味，正处在斋戒阶段的我们，一闻到那味就头晕目眩，大家看到元君没动就以她为榜样，想到这可能也是师父考验徒弟的方法之一。想当年冷如冰受火龙真师的点化，真师化装成一个乞丐，真师要他吃下地上的一块粪便，冷如冰毫不犹豫吞了下去。粪便到了口里却变成了山珍之味（见“绿野仙踪”一书）。尽管是个故事，也说明师父考验徒弟的方法是随缘而变的。汪老师的仙缘可能没有成熟，使他没机会想到这是师父的考验，一恶心就跑到庙外去了。汪老师刚走出庙门，从门外就有一个人急匆匆与他擦肩而过，来到大庙的殿内，我们一看，正是在山脚下碰到的那位老年乞讨者，只见他从怀中掏出一个红纸包，快步来到玉皇大帝的铜像前迅速地将红纸包往玉皇的脚下丢过去，然后毫不停留地转过身向外走去。这时从玉皇的身后闪出一圈圈的光环来，有多种的颜色，形成了一个巨大的光屏将玉皇的铜像衬托得栩栩如生，光彩夺目。当时剩下来的几个人无任是眼功开了没开都看到了这一美丽的景象。我们也不顾有没有垫子，赶紧匍伏在地，以成大礼。这时门外进来好几十个游客，他们象约好了一样，蜂踊而入，元君赶紧从两旁扶起了两位老婆婆。我们退到了庙外。

当时我们大家都以为这样就算完成了整个“开光”的过程。到了第二天看日出，却看到了一个非常日出的真象，我们才知道在庙里看到的开光只是信号的一部分。当时有位细心的道友在“老年乞讨者”扔了那个红纸包到玉皇像的脚下以后，他曾经上前去寻找那个红包，很想能够发现点什么，可是当时他连那个红纸包也没有见到。不知道老人将纸包是如何处理的。

第二天早上五点钟我们起床看日出，师父在信息中交待过了，这次日出一定要看，“你们看了之后就明白了”。

整个玉皇顶上热闹非常，看日出的人群熙熙攘攘，各自选择着自己最理想的位置占据下来。我们一行人随元君来到一块面对东方的空地上坐了下来，汪老师却觉得这个地方太低下了，看不到精采的日出，他就自己拿着照像机去寻找更理想的制高点，又一次离开了这个集体。

当时正是初春气候，泰山一带云层变幻无方，从山顶看云层象在赶往东边集会一样，将太阳升起的地方挤得满满的，完全看不到日出的影子。这时在太阳升起的地方偏北一点的方向上出现了一块湛兰的天空，一直延伸到地平线的尽头。当时已经是早上七点多钟了。按平常时间太阳就应该升得老高了，可是这时在那片兰色天空的地平线尽头处升起一轮红彤彤的太阳，太阳并不大，但是那充满生机的光辉使当时在场的几百个看日出的人都将目光集中到这个初升的太阳身上。太阳在慢慢地升起，光芒也在一步步地增强，当这个太阳上升到近三尺高的时候，就出现了一个更奇妙的景象。一条完全由云彩组成的龙，头向南尾向北横空出世，事前大家的注意力都在“太阳”上，没有注意到这条云龙已经拦在了‘“朝阳”的上方。云龙并不算大，大家以为“太阳”很快就会穿过龙的身体重新出现在我们眼前。“太阳”钻进龙腹的部位，正好是相当于人体的小腹部丹田位置。等了良久也不见“太阳”钻出来，只是从那条橙色云彩组成的龙嘴里吐出了一颗晶莹剔透，光彩迷人的珍珠般的球。

那颗光珠一出现，整条龙由头至尾抖动了一下身躯。与此同时真正的太阳在云龙所对着稍南边的云层中喷簿而出，太阳的光辉把一切的东西都掩盖了，常人都沉浸在对太阳的崇敬和看到它的喜悦中。我们联想到的却是另外一种感触，太上圣祖师父就象这真正的太阳，而我们修真人的成就如同那个只有真阳不在的情况下才能显眼的小太阳一样，尽管可以炫目一时，比起师父那真阳来，我们自己的任何功德都是微不足道的，都需要在师父的照看下完成自我的修行。

女娲师父曾经对元君说过，天地间有十大真神，每一个真神就象一颗太阳一样，其能量是相当大的。从真神的角度来说功德越大能量越高，真神离我们的实际距离就越远。从形体的角度来说，功德越大，能量越高，师父的形体就离我们越近，有时确能融化到我们身边的万物之中，甚至融化到我们每个人的身上。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

如此我们方知“平常为圣人之道，退隐为真人之德”。

我们所看到的那颗小太阳也就是修真人的外丹。这外丹是修行人立跻圣位的条件，也是为道所用的条件或转变成道为德的物质基础。外丹是真阳之物，它的开光是在形体的“开光”的基础上完成的，形体一定要先经历过一次“开光”后，外丹才能以有形的阳性之物呈现在人们面前。所以说头一天在庙里发生的“开光”过程也是必然的要求。

如此阴阳相合的过程才能算得上是还在“真”这一点上。如果说信息阶段没有接到“开光”的信息，那么修炼者见到的景象也会象百姓一样不以为真而以为幻，并且事情过后不会去体悟其玄妙并与修炼的实践结合起来。有的同道也曾经在功态中看到自己的日出，下面转载的一段文字就是一位功友的信中涉及到“开光”的内容。

“八月十五日开始修炼天人合一金光法，省已迁善后调整身形，进入功态中后十多分钟渐渐始觉心部有一不明的太阳升起，回转到黄庭中线，接着进下丹田。内视：自己左半部如雾色混洗，右半部则象雨后的大地，清晰明朗，右半部看到的下腹部变成象大海一样碧兰宁静，一刻从海平线升出半个红红的太阳，逐渐往上升，金光万丈，图象清晰美丽至极。这时候有太上圣祖，圣祖手推着很象轮椅一样的不知何物，接着道祖、佛祖。观音菩萨共七、八人，边走边好象说：“咱们一块儿观观人家日出”。看的清楚仙佛们来时在一土崖上，背北西南，向东向下看日出的，，这时日已升高，发白，放光全身好象都是白色，全身金白色时又双眼都流泪，天顶泥九有金光直射而出之感，（头皮微微刺痛）当日逐渐升高时，一片白光，仙佛们这时也不见了，收功。”

从以上日出的例子就明白人在修真的过程中有一个阴阳日出相合的过程。很多人都知道而且经历过功态中出现的景象要比生活中看到的美丽很多倍，所以当这种阴性的（内在的）景像出现时一定要善于把握住修炼的时机，打好基础，迎接阳性日出的到来。阴性日出的存在证明内景的完备已经合于自然，是修炼上乘内功的极好根缘。

从这位修行者出现的功象来看，内景的阴阳顺序也是贵在相反的。他内视自己身体时左边属阳的一部分却模糊不清，而右边属阴的一部分却清晰明朗。模糊是阴性的表现，而清晰是阳性的呈现，与他们所处的位置阴阳交叉，正好说明他的功象必然要得之于“道性贵反”的推动。

这个例子也说明，从虚空的角度看人的存在，人体虽小，却能小中见到大的景；从实空来看，人虽小，却能修炼到调控万物的境地。而且人虽自以为大，相对于虚空的神来说，人又是微不足道的。

由“开光”这个故事反映的现实来看，师父对徒弟的“阴教阳会”的阳会是一个无言的过程，从头到尾真师将自己的真象给你看、给你知，也给了弟子一个体悟和验证的机会，但是从未把事物的结论下在前面让你通晓所有的过程，这也体现了一个“道性”的存在。所以说一个“知者不言，言者不知”的结论概括了一个修真人在成真前后的态度，如果一个人在修真的过程中对某一件事物太过于有把握和百无禁忌，即使他自己认为是百分之百的准确无误，我倒是认为那才是最可悲和最危险的开始。

2、传道之阴阳

从上一节我们从有些成功者的经历中可以看到，传道的过程本身是靠两个方面的相合才能合契于大道的，如果只是经历了事物的某一个方面，那就是现代科学名词所说的：“事物不平衡”，道家学说所讲的平衡是阴阳的平衡。

阴（隐）的一面，只有练功的人自己才能接触得到，也就是空间中的高功师父通过他们的元神来传递给自己所要培养的徒弟一些信息。这些信息本身也含有阴阳两个部分。

阳（显）的一面，只有练功的人保持高度的灵性的觉悟能力才能发现得了的机会。也就是真师们通过自己可以随机变化的玉身完成一个阴到阳的转换过程，师父的玉身给徒弟的点化是有限度的，因为是有形有质属阳性，所以当你明白他是师父的时候也就合在这个“阳”上。与原来以元神角度所接受到的信号形成了一对合于道性的阴阳。

张紫阳祖师曾经在“悟真篇”中卷曾说：“契论经歌讲至真，不将火候著于文，要知口诀通元处，须共神仙仔细论”。

紫阳真人在此讲到的“神仙”概念，实际上就是合于道机的师父的元神、真神或更高级的存在状态，这些存在状态其实质就是“道”的人格化。所以过去很容易将其“神化”。因为道是：“挫其税，解其纷，和其光，同其尘”的，所以人与道的相合一定要通过玄界的交换才能完成。当修真人的练神情况达到一定程度的时候，练丹的火候也就自然地体现在其“无为”的过程中。

至于这里所说的“王身”，紫阳真人说得很清楚，“伯端向己酉岁，于成都遇师传授丹法，……近方追忆先师之所戒云：异口有与汝解疆脱锁者，当宜授之，余皆不许”，可见师父留下丹经之要，片言尤忘，如果话多，有谁又能不致疏漏？所以传真的整个过程中是以元神在玄界的学习领教为主，而以人的学习修炼为基础的一个过程。

有的修行人希望能从人间的度师身上获得成功的真机，那是重显不得隐，知黑守白的主动，主要是对道性不理解造成。这样做是对修真不利的，无形中就给自己的进步之路设下了障碍。如果说得直率一点：你重阳性的人间之显师，那你的修炼前景就超不过这个显师。

因此圣祖时常对元君说：“师不为师，道隐无名”。

这句话的意思是说：真人合于道性，你眼睛（凡目）能够看到的，他绝不会以师自居，这就是“真人不露相”。

真师也希望其弟子进入“无为”境地，他绝不至将自己作为弟子的桎梏，而是将自己以常人出现，让弟子在众人和万物的真性中去返朴归真。

所以替天传道的明师有他一定的限制，他也需要继续在修德中合于大道，否则他就无法完成“玉神”的修炼而达到“道隐无名”的境地，这就是“露相不真人”的意思。功成身退，功未成则身难退，因为人都是要完成自己的一段缘份的，这个问题的实质牵涉很多，留待《解缘道根》一书中阐明。

有人可能要问：有的气功师或者特异功能者，他们能做到隐身遁形，变化无穷，是否说明他们已经功德圆满，如果说圆满了为何不见他们“功成身退”？

这个问题可以用一位特异功能者的例子来说明：我们中国有一位非常有名的特异功能者，他的成长事迹已经拍成了电视连续剧。他能够穿墙玻壁，隐身出入，但是他也时常在他的功能态下看到一位白胡子老爷爷。所以他的隐退也是相对的。相对于常人来说，他是成功者，相对于白胡子爷爷来说，他是一个正在学习和工作的孩子，一切都要在白胡子爷爷的暗中指导下才能完成。所以他的功成身退的标准和实际也在白胡子爷爷那里控制和把握，我们“只知其子而不知其母”，所以我们会有很多的疑惑，特别是修高级功夫的困惑。

而很多的练功人就是在这个疑惑的问题中错过了个载难逢的仙缘。

<1>阴交阳会

“阴交阳会”是指大道的修得有一个隐传明修的过程。

“阴”泛指一切看不见的事物和状态。这个看当然是指人肉眼凡胎的看。师父通过各种玄界的事物给修真人的元神传递能量信息和智慧信号，也就是给人的潜意识系统先给予授功和传法。“交”者“教”也。如果说没有元神系统的学习和实验人就自动进入了体现“神通”的状态，一般的说来那就不属于自性神通的范畴，而是一种“客慧”现象。这一点在过去佛家论点中是相当摒弃的。“交”还有另外一种含义，那就是“不言之教”。万物都是有“气”的，万物在作运动之时也就带有道性在内，“冲气以为和”的结果使万物都莫不为道所用，所以我们见万物也就是在见道性之传。无非是我们阳性的思维“会”不会解的问题。这个阳当然也包括形体的阳性而不是仅指思维的识神。

比如，有的练功人对环境的敏感还没有从感觉中体会到，形体就已经有效应了。因为人的每一个细胞与人的主观识神是通过很多的中间环节完成的。人体中的各种液体，神经元，经络等。例如有一个人他走到一座石壁的前面身上的穴位就爆动不停，穴位爆动之后能够象眼睛一样观察到不同方位的各种信息。这种穴眼的开通是因为师父的阴教结果，师父将信号加到石壁上，信号又作用于人的元神，元神又通过各种渠道反映给识神。识神的体悟就是一种很好的会解。

如果没有师父的点化，万物的灵感也就体现不出来。比方说师父要你到一个地方去并不告诉你任何的目的，你如果去了，就可能完成一些特殊的调整。这就是阴交阳会的一种现象。如果你的识神抵御这种点化而不去，那你就错过了一些炼丹的火候。你去了，形体的收获也就是元神已经吸取了师父的信号，形体也借这个信号的能量打通了身上的穴位，如果形体的效应已经存在，但是你的识神却没有将此功劳归于恩师，而只认为是巧合，那么你就还不能说因此悟解了道的真机，因为你下一次再想有这样的机会就很困难了，因为你没有“会”解，没有从识神上去找到问题的根源。

师父用无形的道来交汇于你，你就要用识神上的体悟反馈到人格化的师父那儿去。这个反馈也就是“阳会”。没有这个“阳会”，你要想还真那一定做不到。

上面讲到的那位修真者的穴眼开通过程是一个说明“阴交阳会”的特殊例子，实际的经过是因为他首先接到一种感觉上的暗示，尽管当时他走的路已经无路可走，可是感觉上却仍然想前行，反正走路对人的身体有好处，攀登崎岖也是磨炼意志，促使他前行的动力还有一个因素，那就是师父曾经在他前行的方向上空显了一下真形。当他走到石壁跟前时穴位自动开启达到“穴眼通”的境界，那是因为他“忘我”，这位道友他以后的练功效应不断前进，是因为他当时就体悟到，并非是这个石壁与其它的石壁有什么特殊之处，而是因为师父隐态信号与石壁的信号具有很强的指向性。所以“重视在玄界信号加持后的体悟是一个成功的关键”。“悟道”实际上就是一个“阳会”的过程。没有“阳会”，识神也就完成不了与玄道能量的谐振，特别是对道性人格化的“阳会”，更是体现一个人德性的重要地方。

道生万物，万物冲气，气可化形，形由心生，所以人格化的道并不是偶然而是必然。只有这样人格化以后我们才有一个修炼的具体方法。很多人从无相中修真就进入了顽空，从有相中修真又变成了宗教崇拜，这就事物的两个极端，“多言数穷，不如守中”，这个中并非是说有什么中间位置让你去占据，只是说在何种现象成了你的包袱时，你就向相反的方向去运动。这就把握了“中”的真意。如何“向相反的方向去运动”呢？这就是“阴符经”中所说的“阴阳相胜之术”。

<2>阳交阴会

“阳交阴会”是指大道的修证有一个实修时证的过程。

“阳”是指世间中的一切事物。无任是入世修行还是出世修行，都要跟人世间的事物打交道。也就是说离开了环境的影响，我们的修行就是一句空话。而入世修行相对来说与事物的交往要比“出世修行”要多，受到的信号影响也就多，吸取信息的机会也就多，开悟的机会也就多，返朴的可能性就相应增加。所以说“在家修行好，在家修行是真功”。

就象我们对“道”所下的结论“说是一物都不中”一样（即你将“道”说成是任何一件事物都是说不正确的），那么我们对于修成大道的高功师父所下的结论也相当的谨慎。单纯地求神拜佛，把师父当作是纯阳的神佛一样看待，而将百姓和万物当作是“色界可空”，那是不全面的；如果把师父只是当作人间的有形有质的人看待，或者是听人家有一两件神奇的传闻就将这个师父当作偶像一样崇拜，那也是可怜的。

我们从人间所接触到的知识、影响、宗教概念、和拜师求真，都是一个“阳交”的过程，如果这一切都没有归于本性的体查和觉悟上，那就等于没有一个“阴会”来配合，一切都会变成假果虚幻。就象一个学佛之人如果他将精力都集中到念佛烧香，拜像祈祷上，而不去从修心见性上下功夫，那么一辈子也修不成佛果。

得道之人无真假，可阴可阳随人心。所以说修成大道的历代高功师父，既不是离开阴而居于阳，也不是常于人间去传真。阴和阳是大道体现出的对应属性。所以说性命双修的最高成就是要将性和命都能分化到阴阳（隐显）两个世界的万物之中，也就是返本还原。这就是佛家所说的：“众生皆具佛性”。道家所说的本原却包括了万物。所以说“万物为师”是具有现实意义的。

据元君在练功中接触到的师父那里所知，圣祖师父的元神现在分神化气已经达到八十亿之多，几乎在大地上无所不在。即使“当代圣人”在传功作报告的过程中已经用去圣祖的二十万元种，相对于整体不断地分化的师父元神来说也是苍海一粟。

所以说世上只要是有形质的度人明师，或者是完全没有修炼思想的普通百姓，他们被我们注意到的一言一行中，都藏有得道高人点化我们的玄机。

同样，我们自身产生出的灵感思维，糊涂想法，异想天开的偶然一定，以及处于静止时的假象幻景以及睡觉中的梦境，实际上都是对自我的一种点化。因为人身是四大假合，自然分成了心、性、行三者不同。人的本性中的积极成份也会时常通过心、行的活动来点化和暗示人生的运动状态，不过我们人的自省能力不同，其作用的效果也不一样，所以在《修德通真论》中有一个“省己迁善法”，其目的就是为了提高每一个修真人对自己作“旁观者清”的能力。这是“我亦非我”的境界问题。

厚音曾在几年前得到过一次金龙恩师的点化，其事虽小，其意且深。那一年厚音随元君进山去拜见师父，临行前元君就说：“做人可不要有眼无珠罗”。话虽难听，含义良苦。虽然每次师父都是最后招见了我们，可是事前的考验总是不免暴露了我们每个人在合道上的心性不足之处。

刚刚走到进山前的乡间小道上，对面就走过来一位身材矮小，头戴草帽，手握长棍的老人，一看到老人远远地走来，元君就说：“我们歇歇吧”，找了一个路边的小坡坐了下来。老人一走到跟前，正在说话的厚音就显得语无伦次了，只好停下对老人行了一个注目礼。老人一看厚音就如数家珍一般地谈起厚音的家事来，就好象一位经验老道的相学大师在给人作一个人生的展述，从厚音的祖辈谈到厚音的为人，又从其禀性谈到他的子孙，好象老人无所不知，无所不晓一样，当时说得厚音瞠目结舌，一旁的道友和看热的人问老人讲得对还是不对？厚音只是又点头和摇头。老人这个时候又补充了一句：“他的腰上还有一颗大痣”。旁人听懂了这句话，赶紧问厚音是否腰上有痣，他一下清醒过来，小时候天热时还经常习惯性地摸那颗大痣，怎么会没有呢？有！厚音边说还边掀起右边的衣裳让大家看，可是大家都说没有，厚音奇怪，自己用手一摸，果然没有啦，几十年都伴随此身的疲怎么会一下没有了呢？

老人这个时候说了一句话点醒了厚音：“你自己的事自己最清楚，为什么要让人家去证明呢？”一听此语，方知是师父在点化大家和厚音。正当厚音要行大礼时，师父又开口说：“大家可以走了”。师父站起来，拄了拄竹棍，趁我们正在议论此事来得突然的空隙离开了我们，当大家定下心来看师父时，老人已经距离我们有两里路远了。

师父需要我们修真的人理解他。当我们理解师父的时候，也是我们开悟的重要是时机，师父对我们每个人都很了解，他象我们的父母看着我们长大，因为我们的本性之中有他的根。当我们理解他的时候也就是寻求自己的本性。同样，我们对自己的理解也是在寻求这一条本性的根。这个根就是师父，师父就象根一样在地下支持和提供我们生存的机会和营养。自己身上存在的东西“有”变成了“没有”，而厚音却不能从心性上去与师父沟通，只是想让大家相信师父的神通本领，所以师父说：“自己的事自己最清楚”。我们是怎样地向内求自己的本性而理解师父“为而不争”的圣人举动？

真师点化人的含义肯定很多，不能仅仅从一个方位去体悟其中的奥妙，但是总离不开“道向内求”这个法则。

＜3＞一气含三

从事物的一分为二来看，修真上也存在一分为二的两种趋势，而且是向两个极端发展，这也是事物阴阳的凝聚性造成。一种趋势是向阳的一端聚集，其表现是对名人的崇拜，对神通（功能）的追求，对事物的执着等等、另一种趋势是向阴的一端凝聚，其表现是对传说中仙佛的盲目敬仰，对练功中出现的各种信息过于执着，对各种修炼方法的过于迷信。

气功界的名人是层出不穷，人们在高潮期间对名人的追寻可以说趋之若骛。现在气功降温了，人们的这种热情也在降温中得到良好的调整。使人们产生了一种急切地想在气功上找到一条正确地由必然王国走向自由王国的方法，这个目的难以达到，于是就仍然返回到气功名人那里去想以他们的说教和传法中找到通真的大道，我倒是希望大家能记起圣祖这句话：“知我者稀，则我者贵，是以圣人被褐怀玉”，当代出山传法的气功名人没有一个不是潜意识上饱含苦衷。因为无任是哪一门哪一派的掌门，他们自己的潜意识都知道自己是受了隐态中的师父指使而出山的，每个人的后面都有自己的后台，都有练隐功而大成的师父在帮助和掌握自己的局面。

其中自觉自悟的大有人在。象严新他从不树门派，也从不自命为师。并且多次重申自己不带徒弟，这都是为了不给自己的进步“封顶”的明己之举。他时常以忘我无为，种玉怀荆，无私奉献作为自己宣道的口头禅，这也不能不说成是自知和明心的上善作为。

特异功能（神通）是很多修行人梦寐以求的状态，并且以此来检查已经成名的人物的水平高低，甚至有的门派间的弟子以此来作为扩大名气，攻评对方的依据和手段。谁如果说没有神通，不在人们面前露两手，要想在现在的气功界立足恐怕是相当困难了。然而从神通的现代表现本质来看，没有一个“神通”所有者的神通不是受控的。功能越大，自我感觉越丰富，其不自觉受调控的可能性就越多。所以圣祖提倡在修道中要“损之又损”，“以无事取天下”，并且说“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”。因此很多练隐功的高功师父在试验和证实了自己的神通以后，就开始有方向有标准地将“神通”以及与常人不相合的事物转移到他人的身上去使用。也不是说所有的“神通”具有者都是外来的。过去称外来的“客慧”。实际上“神通”这个问题站在道性立场上看也无所谓“内源”和“外源”、“自慧”与“客慧”之分。因为从师父这个问题的认识来看，既然自性之中有师父，觉悟之后师父也就是自性的话，那么“神通”真正能成为“自慧”的基本条件就是证见本性。

对大的事情，象师父的问题，“神通”的问题，人们可以从传统的说教中找到纠正自己错误的标准。如果是一件很小的生活或练功中经常碰到的事情，人们就很难把握自己的立场了。

例如现代科学对气功的研究已经发现气的性质含有磁场效应，于是人们对于磁一下就感兴趣了，磁杯、算表、磁枕、磁腰带、磁疗仪、磁化水等等，就是练气功的人走到一个感觉好的地方，也用“这地方磁场很好”来下结论。实际上人们只是注意到了阳性的可见的不变的物质对人作用的一面，却忽略了阴性的，不可见的可变的物质对磁效应的反作用。从客观来说就是忽略了空间师父及道性的作用；从主观来说则忽略了自身的心性对事物的作用。

所以人们破除了一种迷信却掉进了另一种迷信中。

在师父的信息指导下，我们曾到过严新老师的家乡东安，那时，他已经到美国去了。可是全国四面八方的修行人却每年都有不少的人去那里考查和练功。师又告诉我们：“严新要是回来，这儿的每个山包包都扒满了练功的人”，可见人们对严老师的向往程度。他不在家仍然有很多人抱不同目的到他的家乡。有的人可能觉得这个地方出了这样一位伟人，一定是这个地方的天时地利造就了他。如果沿着他的足迹走下去，一定也会有相似的结果。所以只要是传说中严新练过功的地方，就一定会穿流不息地有人在那里寻找磁场及气场的感觉，只因是严新呆过的仅容一人的小山洞，人们就会轮番地在里面大起尘劳地挖山不止，以便有更多的人在里面能够静坐修行采取天真。所以到现在为止，有两个山洞已经被人们扩大到能容纳拾数人了。不知道该不该说一说严新的真实境界，但的确不希望修行练功的人把思想执着在阴或阳的某一个方面。一个看得见的物体，如果没有看不见的真师加功和引导，（心性的沟通也行）要想长期的发生好的效应是不可能的。天时、地利、人和这三点对于成功来说缺一不可。观天之道要天人合发才能万化定基。如果我们连天道的感觉都没有找到又如何去与其合发？如果说我们凭一时的迷信和热情在那里碌碌有为，大起尘劳，而不去从德性上去下修炼的功夫，那可以说很多的举措都是自作多情而徒劳的。

人总是不自觉从一个极端走向另一个极端。当人们从现代气功师那里找不到问题的终结时，宗教信仰就成了完成心愿的唯一出路。所以有的练功人到了后来就以烧香拜佛为其求真的主要手段。性命双修到底是与宗教信仰不同。

尽管气功中的性命双修与佛教气功或道教气功有天然的联系，但是不能将他们混为一团。

在过去性命双修的练功人都被教派中的保守者视作魔怪，是不受欢迎和遭打击的。对仙佛的盲目崇拜是迷失自我本性的做法。做人能正，仙佛自在心中，不需要向外多的奢求。

实际情况也是如此，真师们也不希望我们靠求助来生存，更不希望我们靠祈祷来修真。性命双修又不能执着。有的练功人在出现玄景后欣喜若狂，看到玉皇、佛祖就不能自主，狠不能马上就跟他们去了。有的人甚至认为没有玄境就是不正常了，所以有的人看不到众多的仙人和佛爷，总以为是自己某方面做得不对，惹仙佛们生气了等等。却不知道仙佛信息的出现是有一个由无到有，由一至众，又由众至一，然后合于本性到“无”的过程。前一是一个师父引导，众多是要靠众多的师父加功，又由众多回到一，精一到自己师父的形象上，最后连自己师父也合到自己的本性上，也就成功了。这是“化”字功的一部分内容。

任何的事物到了形成盲目程度的时候总免不了出一些麻烦。曾经有一位练功者对玄界信息出现的仙佛形像崇拜得五体投地，却不知道他们中间有很多都是自己平常的欲望和盲目造成的，有一部分也是他自己的魔意识在操纵，所以当仙境一出现时就磕头礼拜，烧香焚表。有一天他听到仙佛们邀请他到天上去玩，他一下得意忘形，就从四楼的窗子上走了出去，不过没到天上，却到地下去了。

如果说有的门派对宗师和信息物的崇拜很普遍的话，玄灵功内对空间师父的崇拜数量之多达到了无以复加的程度。上有三清五老，中有八洞神仙、后土、五岳。下有五方神将，地祗、城隍，还有北五祖与南五祖，更有祝由十三科之神将与三皇。如果将他们都写上牌位加以供奉，一般的香桌都难以胜任，如果将他们都描出金身，其模样又无从稽考。所以说供假的还不如不供，供多种还不如抱定一心，求仙佛不如自见本性，既然他们众仙都是道中人，那么道心也就只有一个，就精一而终：“师即本性，本性即师，莫往外求，只寻一心”。

过去说过：千符万符，一点灵光即是符，千神万神，一灵真性化元神。这种小宇宙与大天地的转换，多与一的代替，对练功修真的人来说有着极大的好处和意义，我们该如何去做？

还有一种现象应该引起修真的注意。当进入玄境以后，有的人不是从悟中求德，而是从得中求功。

今天玉皇大帝赐给了一只如意，明天三清老祖赐给了一把宝剑，后天东岳送了一块灵符，到后来越积越多，有的人就以为凭这些宝贝就可以证明自己修炼的境地了，更有甚者以为从此可以依此走遍天下而无敌手。这种人对宝物的信赖是因为他们总没有离开想得到宝贝的欲望，而且对这些无形的宝贝总以为是他有形的肉身和识神去使用，而忘记了圣祖“以无事取天下”的重训。所以说“明白道理也是一种修炼，”我们大家在修炼内功的进入一定的层次以后，如果没有“道德经”作为修练的原则，那么在修炼中出点事故那也就是缘份之内的事了，也就无所谓“偏差”的概念。

有一年空净、厚音及另外一位道友到四川罗浮山进谒各位仙师，得仙师垂爱每个人得取颇丰，然而那位道友不满足于己得，当他看到厚音从一封闭的大箱中取出了应该得到的宝贝以后，他心急如焚，找遍了整个箱子也找不到开口处，他又不知内剩何物，所以趴在箱子上不愿起来。欲妄渐炽，邪魔攻心，仙师又火上浇油，从空中飞来一个火球，他也不审所以，抢过来就揣在怀中，这样内邪攻心，外火逼人。当时这位道友声嘶力竭，白眼直翻，口吐白沫，神志不清，眼看就要濒临精神崩溃，走火入魔。空净怜其从学多年，发大慈悲，当着众位仙师的面作了忏悔：“这只怪弟子平时对其宣道不够啊！”仙师谅其无大错，收回火球，命空净颠倒宣颂观音六字真言七遍，每诵一遍则魔相下退一层，到第七遍时那道友已经躺在箱子上没声音了。不一会就恢复了正常，不过精神上却象害了一场大病。

至于人们对修炼方法上的迷信状态那更是千奇百怪，这个问题可以从“性命学概念”中找到答案。

＜4＞道含真假一师父信息的判断

师父的信息用性命学阴阳观点的判断对于“神修金丹”的体悟有着积极的作用。

在“神修金丹法”的信号训练阶段中，首先要完成是“通灵”问题。这里所说的“通灵”标准主要是从人的性命两个角度接到的信号而言的。

人要想进入虚空，首先就要能够看清虚空。而且对虚空的一些实质要有一定的了解。“看”当然不能靠肉眼看，肉眼的视觉效果只是相对于人的识神而言。传统的修炼中也依能量的关系将人的超感觉器官分成了“五眼”的内容，它们是天眼、慧眼、法眼、佛眼和穴眼。“五眼”的作用原理和“五神”之间有一种内在的联系，这个问题将在“性命学”中详细涉及。

为什么要争取在信号训练阶段能够“看”见虚空的问题，紫阳真人曾经说到过：“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无从此自相入，未见如何想得成。”人在修炼的时候进入一种特定的气功状态，他看到的景象肯定与实空看到的不同，这就是一个由有入无的过程。当你看到虚空中的象，并能通过技术性的修炼方法发现体中性命精华物质代表的出现，那你就可以借此在无和有、虚和实之间搭成一个固定的长久通道，这就是练丹的性功提携过程。这一切都是在能够“看见”的基础上完成的，所以当一个人他的超常视觉不能打开，或者说看到的象又不符合阴阳道性的时候，他的后天与先天之间就无法沟通，也就谈不上修炼金丹了。

“通灵”有两个内容需要完成，一个是能看，一个是能听。看是用眼，眼是属神，神又归于性，所以说当能看得见的时候是从性功的角度接受信号的过程。

听是用耳，耳是肾窍，肾是命本，因此当通灵中能听到声音时是从命功的角度接受信号的过程。

大家最关心的问题是：无论眼见还是耳听，都有一个真与假的问题在其中隐藏。很多人就是因为分辨不了真假，所以对自己的魔意识和妄念就不容易引起警觉，也就无法去平衡和转化他们了。更有别的一种情况，那就是内在的心性不合而导致外来的信息干扰之时（所谓外魔干扰），更需要一种快速有效的检验方法判定真假，由真假可以知心性，由心性则可以知道自己修德过程中的缺陷了。

任何事物都有可以利用的价值，就是内魔和外魔也是这样，都可以用来帮助我们在修真中了解自我和掌握自我，这就是师父所说过的：“福兮祸所伏，祸兮福所倚”。所以我们不能单纯地站在“好”或“坏”’的任一角度去看待“魔”的问题，而要学会从道性去领会其中的玄机。

所以在这里对“魔意识”和“妄念”我们都只是使用了“平衡”和“转化”的概念。这一点对修高级功来说很重要，特此提出来以供大家注意。

1）“看”的阴阳属性

俗话说：“耳听为虚，眼见为实”这句话是相对于人处的实有环境而言的。如果人进入了虚空的环境去接受看和听的信号，那就成了“眼见为虚，耳听为实”。因为眼和耳分别属于性和命两个不同的部分。性相对于命来说是虚的属阴，所以在虚空中看到的象是神的信息效应，是虚的；而从虚空中听到的声音要作用到人的实体：命的肾藏上，并且有实际的效应，即回到实空中来，所以说“耳听为实”。

可见事物的属性不能仅凭一面之词，要从阴阳的反复颠倒再现中去把握才会循于道性。

实空中的物体当我们看到以后，有两种效应形成一对阴阳，那就是“形”的感觉和“质”的感觉。形是阴性的而质是属于阳性的。当它们合在一起很完备时我们才不会以为是幻觉。

同样，虚空中的事物也有形和质的视觉区别。当看到的信息只有形感而无质感时，那这个信息可能是能量很低或者是虚假的。说到质感可以用栩栩如生这个成语形容所看到的信息休。当形质都很清晰丰满时，信息体的存在就很明显。

有的人在信号训练阶段中一进入功态就象看到很多景象和人物，但是心中又不是很清醒，眼中也不是很清晰，有时是黑白的图象，有时并没达到身临其境的感觉，他如果说凭着这种感觉有一天到玉皇大帝的天宫中旅游了几趟，就是修炼知玄的人也会持怀疑态度。

看的形质效果又与看的能量成正比。所以在接受信息时单纯地凭看的结果并不能鉴别真伪。因为“看”受到心的调制影响很大。比方说原来曾说过：“在通玄时看到的真师背后都是有光环的，没有光环就是假师”。如果以此来鉴别师父真伪，很容易受到心理的因素干扰而产生错的结果。因为当你希望真时，光环就依你的能量而生，你希望假时，真师也不会用他的神通来与你较量真假，顺应自然，结果你也就错过了真。

所以说单纯看只是把握了事物阴的一面的鉴别。

有一位炼功者，也就是依据上面说到的真师后面有光环的观点来处理信息，有一天他进入功态后看到很多的仙佛师付来邀请他到天上去玩耍。他一看，这些师父背后都有光环，于是就放心地跟他们腾云驾雾地飞起来，一下从二层楼的窗子上掉到了地下，幸好下面有一矮屋作垫子挡了一下，要不然可要真的升天。

无论哪一位真师，他们在训练弟子的时候是不会随随便便拿弟子的性命开玩笑的。所以当进入通灵的信号阶段时，人相反要从沉溺的动象中清醒过来，最好是在过程中始终都保持一种高度的对生命爱惜的警觉，例如在进入功态就提醒自己：不做任何不利于自己和他人生命的事情。到关键的时候这种程序就会自动发生效应。

2）“听”的阴阳分别。

“看”信息是属于一种神的活动，是属于阴性的，所以很容易受到阳性的识神配合而出现幻象。这时就要用“听”到的信息阴阳属性来补充“看”到的结果，“听”是命功的范畴，是阳性的活动。以此达到阴阳合一而合于道性而成为真的结果。“听”的效果中也分阴阳，这对阴阳就是“声”和“音”。这两者在虚空中也是这样表现的。“声”是阴性的物质作用在心灵上的效果，所以进入功态的人很容易感应到别人在想什么。当“看”到一个信息态中的师父时，很可能师父没有动嘴，他就“听”到了师父在说什么，有的人把这当作是心灵感应。象气功态中的“宇宙语”，就是人的心灵接到了一种无法全部翻译的信号之后，反馈到语言系统的结果。

“音’则是阳性的物质作用在肾藏这个阳性的内藏上引起耳膜振动的效果。耳膜的振动明显是属于阳性的物质有了物理的变化。耳朵是肾窍，肾又代表了命的物质性，所以“音”的作用效果是阳性的。

这样“声”、“音”一阴一阳合在一起才成为传递信息的完整手段。再配上看到的“形和质”一对阴阳，整个“通灵”的过程对人性命的作用也就完备无缺。如此去判断一个师父信息的真假才可能全面和切于实际。

3）师父是如何传递信号和能量的。

当“通灵”初始阶段的时候，师父让你看到他的形体，师父通过形体语言传送他的信号，例如表情和动作等，以此来让你自己选择问题的发展方向。

中级阶段的时候，师父就要接走你的元神，将很多“心授”的内容都贯进了元神身上。当无关紧要的事物信息交流时，师父就直接通过信息语言给你讲话。以此来调心和调形。所以出元神也是一种接受“口传心授”的方法之一。

到后来，元神已经很强大与活跃了。师父也就不需要经常出现和加功。只是到了一定程度就分一个元神过来。这个元神来时是有形有质看来就象真人一样，有声有音是元神在将他的形质能量转变成声音能量，这能量的阴性部分被心灵收取了，阳性部分则送到肾藏之中作为调整命功的基础。元神边说话，他的形质也就边淡化起来，话说完了，形质也就缩小进入百会。这实际上也就是分神加功的过程之一。

初级阶段要靠德行深来理解师父的意思，而启动灵性。灵性一动，心灵就可以接受师父传递的“声音”，这个阶段师父会讲大量的故事使你得到加功和调整到末了人要进入“空”境，所以只是偶然使用一个元神来调形，而其他的大部分修行任务都靠自己的元神完成了。

在“通灵”的阶段碰到的外来信息如果能够不请自来，而进入自己体内，那这个信息体一定是元神以上的信息。象阴神和阳神则一定要请才能进入到体内，至于魂魄一类更低一级的信号更难进入体内了。所以外魔的入侵都是自己请进来的。当你担心他的入侵或者想排斥他的时候也就是你在邀请的过程。

这中间的作用原理也放到“性命学”中讲述。

当我们能够分辩一个信息体的完整性以后，对于出现在通灵阶段的所有信息就有了一个看待标准。这个标准就是“无心求正”。从分析“看”和“听”的阴阳中我们知道，有心的参与很容易干扰看和听的正确性。正确的选择来源于灵性的启动。也就是古人所说的：“应无所住而生其心”。费力谈“看”和“听”的阴阳属性，并非让人去以此选择信息，而是让修真者明白人的修行都有一个由假想到幻觉，由幻觉到空无、由空无又还真的过程，这其中的阴阳物质关系是很时显的，要想真，无非是要做到阴阳的平衡。哪方面欠缺就可以根据“形”、“质”、“声”、“音”去加以判断然后就有了努力补偿的灵感。

3、口传心授的显隐关系

口传和心授是师父带弟子方法体现出的阴阳两个方面。

口传是通过直接的教育或者是通过某种中间环节表达的教育目的。是属于阳性的传承过程。

比方说碰到师父直接的说教或者是师父通过中间某种媒介产生的说教效果等。师父有时将他的信息加到你身边某个你不喜欢接近的人身上，让其表达一通连他自己事后都不明白的议论。如果你选择人的好恶去听他的言语，你可能会不以为然而错过点化；假如你选择真理来听他的话，你就因此而受益。这就是德行的问题。

心授则是师父通过潜在状态的各种途径达到传道法与弟子的过程。是属于阴性的传授方法。

譬如现在气功界很多人在与隐态的师父打交道的过程中就可以学到很多的功法、法术、美术绘画、艺术创作、舞蹈、武术等等。过去称之为神授，也就是心授的一部分。

口传的方法中也分出阴阳来：玄谈为阳，密传为阴。很多问题能够在公开场合宣讲，漫无规则，随缘而定，这就称为玄谈。单独地密秘传授机宜，这就是口传中的阴。相对于玄谈来说密传属阴，所以密传并不是故弄玄虚，而是现实生活中某一句简单的涉及“真意”的话。话长则阳，阳刚成假。

心授的过程也是这样可以分为阴阳两类。心灵感应相互应证为心授中的阳，神授隐传分神交功为阴。

很多修行的人在理解口传心授时单独地将其看成面投机要，暗传心法，这种理解是明功传承中的基本内容。如果用在隐功上就要加深对其阴阳属性全方位理解，这样才会不错过高功师父对自己的点化和传授。

口传心授相对于人的修真素质来说也是有分别的。

有的人适应于神授，他们的通灵情况很好，但是你如果跟他玄谈于气功方面的道理，他可能很少能接受进去。这种人偏于阴性。

有的人则通灵情况不佳，可是却对气功道理非常敏感，悟性很好，这种人的积累偏于阳性，有一点收获也容易失去。

同时具备两者长处的人并不多，所以需要修的人也是因为根基在促使他们向前迈进。如果通过反省检查自己的素质特点你就会发现，并不是天生就具备以上某一种的特点，而是在修炼过程中出现玄象以后人的选择随自己身体的阴阳状态变化造成。改变了自身阴阳的状态也就改变了修真的素质。

从自省的角度来说，人人皆备修道成真的上根。适应了神授的人，他们觉悟的先天条件好，但是后天条件受到约束。很可能这种约束是某种信号在控制和干扰他的思维，当他反省自知到通晓阴阳的程度，他摆脱约束就是轻而易举的事。而大部分人想做到这一点很困难，所以成功者殊少，其原因就在于控制和干扰的因素始终都处在阴性的位置，而人的主观思维是不愿意去阳抱阴的。

第一篇 天理学概论

“传天道不传天理者，则天理难容”，此诫由圣祖面喻元君，元君转喻山人，山人知其份量之重，不可轻置而视之，故立此言于文道，以醒世上之宏道者。不可以人情代替天性，只可依道性传理；不可以人心传妙道，只可以本性映人心；不可以有形身强领师道，只可以天性言己心。

天道本无理，均因人心而生其理。

天道本无情，却因人情而有其应。

所以谈天理是人在谈而离不开天人相应，明天理是为了得天道而修其身心。

常人修道，向内求而容易忘天道，忽略天人相应之处。向外求则容易忘人心即天性，不知将己心比天性。因此修真者当观天之道而明“我”，执天理而行之则忘“我”。如此，方才应天理而法阴阳，知天性而得阴阳。如此，则所行无阻碍，所思无心滞，所负有本性，尽善在其中。

明天理是为了修天道，但天道之为物不可捉摸，得之不言，言者不知，皆因得之玄虚，本不是一个物理空间所能够概括得了的事物。所以常人只可言其理而不可尽其实，然而通过炼神修真，使人身之信号系统分离出来不受形质约束，然后再行神修丹法，提高自身的能量本源。当大丹修成之后，并非人体即得道，而是获得了通往玄虚的交通工具和能量，由此条件而至逐渐修深对高维空间的理解和证悟，并使空间神的能量和人体之间的沟通渠道越来越宽敞。当人心的证悟能够达到高度吻合于神的运动时，人体的气化境界也就到来，至于气化和其它修炼境地的区别后文中还要涉及。这是对“神修丹法”之天理的一种简单概括，实际上涉及到很多的技术性问题，当放到“性命学”概论中详述。


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天理学肯定要涉及到天体的一些存在和运动规律，然而这一切如果用现代科学的思路去论证，那将是不实际的举动。因为现代科学对存在中出现的问题还未能找到完备的理论依据，况且天体的运动和存在中更深一层次的现象继续在被科学发现和研究。我们跟在后面研究和推测无疑在手段上有很大差距，推理上不免牵强附会。所以最好是用现有的科学成就来论证我们古人早已创就的朴素的辨论思想观点。

天理学中的某些结论不能仅仅靠科学的验证，而主要的是靠人在修炼的过程中实修时证。这种证悟不是将人体和宇宙的关系分开认识，而是将两者看作是一个整体去修炼和体悟，这样所得出来的结论才是修真的一些实效。这一点也是天人合一的一些原则。只有开始就将自己的思维溶合在道中，后来才会有身体溶化在道中的可能。

天理学的内容，自古以来很多人都在充实和完善，但是却做不到尽善尽美。因为天理所涉及的范畴并非只是一个显态世界的道理所能概括得了的。同样，这里在文字表面所谈到的内容远非天理学的全貌，仅仅只是表达了天理学一点概念和认识方向。而且这其中很多的理论源泉都来自于圣祖的《道德》五千言。由于数十年来得圣祖教诲和明证隐传，尽管千里之志尤存，然深感形质之限，德行之浅，文力之微。这一切均不能使“功为天下，德化人间，奉献环宇，普渡众生”的初衷有丝毫的动摇。撰文之意也只在使各位同道能重温圣祖之语，重念道德之言，重修三德之形（德心、德性、德行）。

天理学的讲述范围从三个方面去涉及，一、宇宙概念。二、天人一体说。三、宇宙进化与修真实质。

一、 宇宙概念

1、宇宙的本源来自于道。

关于宇宙的本源，西方的哲学家使用了水、火、风、数、原子等物质来说明，由于这样的说明太具体，太落实了，往往不能够函盖万物，从而贯穿所有尚未出现的问题。也就是说事物的本来如果分为可描述和可观察验证的部分外，还包括不可描述或者说不可于常态下观察与验证的部分。也就是说事物的属性本身被中国的先哲们划作了阴阳两个方面来加以认识。

所以《道德经》中是这样来概述宇宙本源的：

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道”。

这个道是宇宙的本源，是天地万物所生长的总原理，只有无上的大智慧，才会作出这样高度的概括。这种概括的特点正是一种超乎时空的形上存在，不是用实验的方法去求证其因果，而是用抽象的方法去述说其存在。

天可以理解成为太阳、月亮，也可以说成是太阳系银河系或者更大的宇宙时空，象佛家所说的三千世界都可以说成是天。这里所说的“地”，可以理解成为地球，也可以理解为太阳系。“天”与“地”实际上概括的是一个相对整体与其不可验证部分的对应关系。所以作为天下母的道，可以用来阐述其可见和不可见部分的总规律。

“人”在天地之间有其特殊的含义和地位。所以《道德经》中继续说道：

“吾不知其名，字之曰道，强为之曰大，大曰逝，逝曰远，远日反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。人居其四大之一，是因为人在天地间的特殊性。这种特殊性就是人与宇宙间的全息相应关系和人的潜在意识和人的思维意识之间所形成的一对阴阳。

天地的精华汇集在“人”的身上，是因为“人”是宇宙的进化体现，也是宇宙思维的一种体现。古人所云：“天性在人”，也就是说的这种全息关系。“人”也是一个宇宙，这就是其称为“四大之一”的理由，由人的进化也就可以看到宇宙的进化和变革。

西方科学技术与东方道家思想是分别走的两条不 同的认识人与宇宙之关系的道路。

后者则从宏观整体上认识事物，人与天地之间的不可分，而且三者均为道所生，其整体上都能反映出道的特性，完全走的是从整体把握，联系认识的路线。

2、宇宙的生成离不开道

道是宇宙的本源。这是指道的“体”。谈到道如何创生万物，以及万物的演化，这是指道的“用”。“体”是阴，“用”是阳，“体”描述的是道为万物本源的存在。“用”则是描述道化万物的过程：

“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

道由混沌状态演化而成太乙（一）之气，由一气演化而判成阴阳二气，再由阴阳二气交合而生和气，万物于是在和气之中逐渐形成。

道在创生了万物之后，也就与万物同体了，道存在于万物之中，作为万物的依靠和源泉并养育万物。这个时候存在于万物内的道，古人将其称之为德，道是德的本性，德是道的作用。道和德之间只存在体与用的分别，不存在本质上的区别。德是道显现于万物者。所以，当万物从道那里有所获得的时候就称其为德。

人如果在修真的过程中能够常持不足而不为道性之所损那就是德的所在了。

所以万物在被道所创生的以后，仍然秉有道的全性，这与“万物皆具佛性”的论点似乎不约而同的谈到了万物及众生的身上包含有最元始但是又是最和谐于自然的一种统一信号，这也就是修真赖以成功的根本，很多人注意了这个根，那么他也就是重德、守德了。

3、宇宙的实际

谈到实际就必须建立一个物理模型。这个模型在道家的概念范围内就称之为太极图。

太极图是以两条鱼的运化为主导内容的。说其是鱼也只是一种形象的譬喻。实际上是鱼的形状来代表阴阳两仪在万物万事的运动中所包含的属性。太极图中两条鱼的鱼眼象征了万事万物层次的无限性，然而其总体的运转却都在阴阳这个总体模式下进行。

太极图区别于物理模型的地方就在于它的抽象性不但能够包容从人到宇宙，从物质到精神，而且将可见、可实验的和不可见不可实验的无数个层次范围的事物都包容在其中了。（这里的实验仅指实验室中的工作）。

物质和精神的对立统一也是可以从太极图上找到答案的。精神说其是物质，是因为她是一种信息态的物质。由于空间结构的多重性，使得处于高维空间的信息只能靠能量在中间的沟通，所以传统的实验性科学自然就将精神归于到物质的对立面去，但是这一点也被抽象的太极图所包容。能量是物质运动性的抽象。人的思维波能够携带能量发放出来，这已经为科学实验所肯定，这也就说明精神（思维的源泉和总称）的物质性不容否定。既然科学上对光波的波粒二重性很早有结论。那么对思维波的波粒二重性的实验性确定将会产生深远的实际意义。

物理空间的立体性，为什么能被太极图的平面性所概括？就是因为太极图的至简。既然道生一，一生二，二也就必然可以生出三来。这个“三”运动根源在“二”中，所以太极因能概括万物的属性。故古人云：“一阴一阳谓之道”。此中的包容之理修真之人不可不知，不可不晓。

然而实际存在于客观世界中的太极模型却是一球状的。

平面的八卦图如果可以用来概括事物阶段性状态，那么立体的太极模型球却可以用来囊括事物的整个时空状态。平面太极图是靠推算而知道事物的前后超时空结果。八卦甲子的计算非常复杂需要一段时间的学习才能掌握。而立体的太极球却是炼功的人进入到特定状态以后对某一事物的整体观察所看到的一个全息球体，这个球体的存在是随这个事物的物质运动的，就是这个事物解体了，只要能量要求达到了，仍然可以从分解的物质中看到原来的太极球上记载的整个运动状态。

这个球是直观的不用计算而了解事物性态的最好信息源。但是它属于玄界的一种法器性质的工具，没有一定的修持境界就看不到它的存在，这是由元神直接观察和使用的一种手段，是通过法眼一级的能量才能看到的物体。

正是由于它的直观，所以掌握了它就对万事万物了如指掌，特别是对元神在做功时对事物的整体把握起到了决定的作用。由于阴阳相隔，在显态的物质世界不可能完全模拟出太极球的作用原理，只能概括地论述一下太极球和人体及修炼之间的关系，以便大家以后见到该物时知道在无为之中如何理解和把握。

很多的神话和传说中都谈到有的法师或者魔法师手中拿着一个水晶球当他意念想观察一个什么事物的时候，水晶球上就能出现该事物的某个时候的活动情况，就是在很远的地方也可以由水晶球捕捉到该事物的信息，这种神话传说中的水晶球只是说明了太极球的大概作用，远没有说明其性质的精微玄妙的用途，更不可能谈到太极球可以用来作为调整物体或认识事物的媒介。

太极球的结构就象地球的形状一样，也有上下两极。北极就是乾，另一极就是坤。两极之间有一根轴，整个太极球在围绕这个轴作逆时针的转动。太极球由乾到坤由八条经线将太极球作了均匀地划分，另外由乾到坤还分布有八条纬线将太极球均分。这样，经线和纬经就有了八八六十四个点，在数字上是象征八八六十四卦。同时，这六十四个点形成了该事物的时间范围。越接近轴心，时间的作用就越微弱，能量也就越高，观察也就越不易。过去称这根轴线为黄庭线，也称其为黄道。黄道的作用对于人的修炼来说起着决定性的影响。由于黄道的能量很高，所以很多神通的作用机制也都深藏其内。它对于神修中的练神、求种、结丹、圣胎都起着根本的作用。

如果从人身上去观察这个八卦球。乾就代表人在进入生命状态的开始。每一年跨越一个结点，当八八六十四个点都走完的时候一共需要六十四年的时间，坤代表人在退出生命存在状态的出口。人的生存信号元性来源于虚空，它从乾位开始进入，表示人的元神饱满，每8年下降一层元神的高度。这是常人的状态。当六十四年以后，由于元神信号的消逝，人身基本上只有阴性的信息在起支撑作用。所以维持生命就是元精所燃烧的一团余火，能够保持多长时间完全取决于外在条件了。

修炼的人却不同，通过各种方法，从黄道向虚空沟通并取得信息能量的补充而使元神保持不变，这样无形中就使得人生命的死亡因素在阴的一方面受到了干扰。因为元神属阴居心脏。但是仅这一点还不能大幅度延长人的寿命。因为元精在随着时间的流逝而逐渐衰老。这种衰老的趋势只有练丹——使其在黄庭线上重新与元神的精华信号结合在一起并送回到虚空中去才能够遏止。送回的途径仍然是乾门。

古代修炼的人因为看到制约人性命的太极球经纬线组成的形状就象一个笼子模样，所以就称其为樊笼。故日：“群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年”。这一跳的能量是靠练丹来提供的。由于一个崭新的生命体系在虚空（多维空间）形成，它已经不受有形的物性约束，并且与人体阳性的物质形成一对阴阳，所以从此调形的过程就显得非常简单。这就是性命双修中的炼神、出神原理以及练命的过程。

以上只是讲了太极八卦球对人性命的作用，实际上它对万事万物的作用都是存在的。

4、阴阳是道的基本属性：

以上谈到的是太极球的存在。至于太极球的运动，是让人很费力都难以掌握的内容。因为涉及到运动实际上就是天机的存在问题。如果被人的主观意识掌握了，那这个人无疑就把持了事物的运动枢纽。

太极球的运动从外看是一个左旋的球体。即从乾端看来是作逆时针转动的，这是作为先天状态的模式。这其中还有阴阳两种物质的运动在参与。

作为整体的状态是一半阴一半阳组合成一个球体，这个球体在某一点上的阴阳属性是随物性的变化而存在的。左旋的场态是阳性场具有广延性，所以万物的生存都是负阴而抱阳在耗散自我。其阳性的物质在向外扩散，这是共性。其阴性的物质则随右旋的个性被黄道中的能量场吸引而隐落下去由阴端（坤门）甩出，以此完成整个生命由合至分的过程。

在八卦的性质分别上之所以分成先天与后天，就是因为观察的位置不同，先天八卦是从太极球的外面去观看的，所以看的阴阳鱼的旋转总是逆时针。后天八卦则是从太极球的里面向外观察，由于人的心性好阳，故往乾观，因此看到的阴阳鱼是顺时针转动。

太极球的四个方向上，每个方向分出一对阴阳正好是八个位置，以构成八卦中八种物性的运转，这八种物性就是天与地一对，日与月一对，水与火一对，风与空一对。用八卦球来概括整个宇宙基本上就是由八种物体在支持宇宙存在和运动的性态。至于时间的作用则是一项可以变化的内容。从太极球所表达的事物的主导位置看时间，时间就是一种不可逆转的流逝，也就是一种“定数”。如果从所表达的事物的太极球外部去看时间这个问题，那时间代表的就是事物运动的位置之阴阳关系和能量关系。当事物的能量积累达到一定程度时，它就可以突破阴阳的约束而超出“定数”的范围。即没有时间限制或时间的流逝减慢。

如果再有可能增加能量，那么在太极球表面运动的阳性物质就可能“阳极而生阴”，由此而获得阴性物质右旋的状态（运动本身的相对存在性）而进入黄道。因为右旋是阴性的能量场性质，具有收敛性。所以“反之则道之动”，很容易就将物质送入黄道而突破“定数”或物理空间的约束，实际上就是进入虚空，再返回到能量更低或更高的位置。现在的科幻作品将其说成是“时间隧道”，实际上却是一条能量隧道，也就是“黄道”在起作用，在人的身体中，也就是黄庭线在起作用。所以中脉是性命双修的基础。

至于进入黄道以后是向过去还是向将来运动那也要分阴阳才能看出其特点。当阳性的物质要想向过去运动，那么运动方向就与黄道的指向相反。所以能量需要就很大，也就很困难。当人的阴性信息想搜寻过去的信号时就显得非常容易，因为阴性信息很容易进入黄道，这也就是练功人为什么看过去的信号很容易的原因。如果要想人的性命都突破空间的约束，那就非得有“金丹”提供能量和统一人体全部的细胞了。

由于人的起始能量不同，也就是性的素质和命的素质都有差异，这样就造成了每个人的“定数”不一样。人们的特异功能的预测大部分都只是从体外的阴性场感应过来的信号，所以很难做到百分之百的准确。因为事物运动的过程一定要从太极球外观察才能全面，所以作为修炼的人一定要修出元神。元神是能够出入太极球的一种能量信息，至于元神阴的一面由何物来支持，这就是《修德通真论》中所说的“根”，这个问题还将在《玉真通解》之“性命学概念”中作详细介绍。

从道家学说来谈太极球，后人已经将其平面化，并用八卦来抽象万物的运动，这一点已经有＜易经＞作为其理论依据。从此人可以将其用在现实中作有限的推算，至于说到能否达到夺天地之造化的程度，那就很少有成功的可能了。

太极球既然是一种万物都具备的存在，那其中肯定存在一种认识和使用太极球的理论根据。先祖“太上”据有此理已经很久很久了，可是很少有人（神）能够窥见其全貌，因为此理的八百又八十八个字分别写在八百八十八个人（神）的头顶，他们需要二千年才会合一次。此机此缘非凡人能的，然而“知者不言，言者不知”，即使吾见此字已久，亦难泄半语。为宏扬道学，拯救苍生，吾将其玄理化于常理，并将其写在《解缘道根》一书中，望见此书者不要以为是吾山人之作，实为太上之妙趣也。

5、宇宙阴阳判：

现代练功的人由于受到现代科学迷信的影响，很多的概念习惯用绝对的立场去衡量和判别。但是他们通过修炼，也发现很多的问题可以从古代的圣人所言中找到答案，因此潜意识的理想尽管是朴素的，客观上的要求却仍然是从现代来认识古代之理。这一点适应了民众的口味，所以气功大潮中百家之言竞放，很多人都想一揽子解决物质世界的存在状态问题。实际上却是各执已见，没有谁的理论能够通过科学实验得到检验，原因在于科学现在的水平只能猜测这些问题，还没有手段去实证。所以“一家”之说也没有谁去反对，相反却引起了许多的有识之科学人士投入到高层次的“气功”研究中去。

对这个问题是从修炼的实际要求出发，如果说一门“物质世界存在状态的理论”能够很好地指导修炼的实践，并且得到稳步发展的验证，而不是反复失败或者不能引导人进入自修自证的坦途，那就是一种进步。

自修自证这一点很重要，因为修炼到后来人们的实践经历已经超过了科学的范畴，无法找到现存的理论依据。而传统的修炼理论又是门派林立，莫衷一是。并且古代的修炼理论涉及到高层次的玄道之时，大部分都参入了宗教的内容，因此使很多的求真者在末了脱离性命双修的初衷而遁入空门。尽管这都是“定数”。但是在新时代的气功大潮前有没有人跳出宗教的约束和实用主义的限制给人们指出一条正确认识自然和把握自然的正道，使人们真正能从“必然王国走向自由王国”，这才是最重要的、有勇气的、识时务的尝试。万事莫不应运而生，为吾有身，所以吾患德失，是故非上德之举，因此吾言之差池是所难除，只以《道德经》五千复校实践，深感精一抱一之法未尽其趣，难合圣祖游戏之本意矣

1＞宇宙内阳外阴的存在。

可以从科学仪器观察的宇宙是没有止境的。地球外有太阳系，太阳系外有银河系，银河系列、有总星系，总星系外还有┅总的说来我们观察到的结论是通过仪器这些中间环节完成的。如果丢开这些中间环节我们是否可以观察到宇宙的全貌？从科学的角度来说那是不可能的。实际上却是完全做得到。相反科学上用仪器得到的结论可能是不全面。

科学的实验是阳性活动的过程，它使用的仪器和手段又都是属于阳性的，这样两者的综合必然是“阳极生阴”，就是说其结论难免有阴性的因素在起作用，这种作用使得我们在无限的空间面前束手无策，在众多的自然之秘跟前只有等待破解，而现在基础科学在物质领域又陷入了举步维艰的地步。

人体科学的研究已经开展起来，要想达到影响整个科学界的自然观和哲学观那还需要人类经历过一次痛苦的阵痛之后，新的世界观这个新生儿才会被分娩出来，而现在还只是在孕育时期。从事于人体修炼实验的人，随着他积累能量的提高和经过练神后的改变的他看宇宙的位置，使得他观察到的物质世界在不断深入。开始只是观察自身的生理结构，其次是自身无形的生命形式转变的过程（证三生），再深入下去就能够观察祖辈很久以前的生存状态，再下去就可以看到星系的生存亡整个过程，再深入就能直观地看到整宇宙的存在状态、运动，以及天人相应的关系和位置等等。

这种对宇宙的观察是人本身的一种能力。是通过天人合一的全息信号用能量使其还原的结果。向内求是一种阴性的活动，而观察到的信号又是一种阴性的物质存在，这两种阴性合在一起必然要产生阳性的结果，这种阳性的结果正是能够直接作用于修炼实践的实效反应。这也是阴极而生阳的规律在起作用。

宇宙的本体在整体看来就象一个竖着放的橄揽型球体，它在作从左到右的逆时针转动。它的内部是三维空间以内的可实验性物质，所以内部是阳性的。内部是阴性的位置却充实阳性的物质，这是道存在的基本方式。外部是阳性的位置却充满了虚空的性质（阴性），这也是符合于道性的。所以说宇宙有其边缘，这是从虚空观察到的结果；宇宙没有边缘这是从实时观察到的结论。这一阴一阳的结果正好组合成了大道的全貌。其大无外，其小无内。然而修道人是很注重从阴的一面去把握整体的，所以太极球同样也概括了宇宙的生存状态，并以此完成：“于一毫端，见十方刹；坐微尘里，转大法轮”的修炼境界。

所以宇宙从实体去看是一个漫无边际，没有中心的运动群体，从虚空来看却是一个有限的，以地球为中心的椭圆状时空。因此超出了人类科学有限的实验检定范围以外的物质性状，应当重新地仔细地去加以认识。这就是人类的理论运动速度为什么有一个上限的问题。

现代科学中的气象学已经很发达了，但是作为长期的整体性预报和预测却很难做到准确。更不要说预报一年两年甚至更长时间的准确性了。

但是中国河北有一位土气象学家，他所掌握的道家地心预测学，却能准确地计算到五年以内的中国版土乃致世界各地的任何重大气候变化。令人叹为观止的是，他的学说的重点是以地球作为其计算中心的，并以“五大行星”围绕地球的位置作为计算基本参数，离开了这两点，他毫无办法使计算过程完成，更不要说预测的准确性了。

这个例子说明，人类对于自然界的各种现象所下的结论都是相对性的。日心学说是相对于“实空”而言，地心学说是相对于“虚空”而言。而阴的一面的观察更加有利于我们把握道的存在。而实的阳性一面尽管很严谨，却使我们陷进了更危险的迷信境地，所以说对科学现有的结论我们也不能执着，对气功潮中出现的立论我们也不能执着。“是以圣人抱一为天下式”，这个一既是“一分为二”的一，也是“孔德之容，唯道是从”的“道”这个一。人生而为阳，善于抱住万物的阴性不放，也就是说“贵食其母”，这一阴一阳的有机相合才是道的修炼结果。

因此我们修真人认识宇宙是“内阳外阴”的，即它的状态是内为实空，外为虚空。而性质是“虚阳实阴”的，即阳性的实空看来是可靠的却引人进入虚假，而阴性的虚空看起来是不可捉摸的状态却引人进入真实。所以古人认为色即是空，反则谓空即是色，实际上这种说法也都是道性包容万象的一种变通。

2＞物质阴阳辨。

我们讨论物质的存在方式，并非要在科学上得到什么结论，只是想通过这种讨论用现有的认识基础去进一步理解古代朴素的辩证法所概述的哲学观并以此来帮助我们的修真实践。

《庄子》“天下”中说：“一尺之捶，日取其半．万世不竭”，意思就是说，一尺长的木头，你每天取其一半．就是万世之后也不会取尽。以此来说明物质的可分性是没有穷尽的。而在科学的现有实验中，物质的分解就遇到了穷尽的现状。

万物的性质都是“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，声音相和，前后相随”这些相对概念的最好证明。既然有白天活动的生物，肯定会有夜晚活动的生物。人有看得见的生存状态，一定会有看不见的生存状态与其相应。人们认识到物质有正的一面．肯定就有反的一面。正电子发现迄今60年来，科学家对反粒子已经有了很多的了解。

现在粒子物理学家已经有足够知识和技术将“反电子”和“反质子”创造出来并且长期保存，但是他们却没有办法象一般物质中的“电子”和“质子”一样，把“反电子”和“反质子”结合在一起形成“反物质”。其主要原因是这些“反电子”和“反质子”的能量太高，没有办法使它们安定下来“和平共处”。

根据理论计算，要使一个“反电子”和一个“反质子”结合成一个“氢”的反物质“反氢”，这些基本粒子的能量都必须下降到千分之一电子伏物的极低能量。而一般反粒子的生存环境起码都是上千万电子伏特。一个高能量的生存环境和低能量的合成要求是一对明显的阴阳对立。尽管科学家现在已经将反粒子的储存环境可以下降至万分之三电子伏特，但是合成“反物质”的可能性仍然没有完成。

实际上反物质世界本身就存在于正物质世界中，只不过人类的研究仪器还无法在常态中对准这些反物质罢了。象现在的很多特异现象都在暗示物性的两重存在可能。我们如果沟通了与“反物质”世界的渠道，那我们将在能量的获得上取得不可思议进步。而且特异功能者大部分都是被动地运用了物性的转化，从反物质世界中即虚空中获得了能量并完成常人不可思议的举动。

1933年获得诺贝尔物理学奖的科学家迪拉克，在他的颁奖演讲中，不但猜测存在有由“反物质”组成的另一个世界，并且认为我们在夜空中看到的许多星辰，或许实际上是由反物质所构成。这种猜测除了科学家的敏锐直觉外，还包含了他对物质世界长期分析研究的科学成果。我们对遥远星星的物理性研究内容大部分都是基于光谱分析的结果，离我们需要了解物质的要求实际上还相差很远。现在的情况是，离我们越近的物体其阳性性质就越强，越能被我们实地性研究，根据相反相成的原理，离我们越远的物体其阴性性质是不是就越明显呢？这种阴阳两种性质实际上就可以用正物质和反物质来代表。这样可望（间接地望）而不可及的物质实际上都可能只是我们有形的实空世界在虚空世界这面大镜子上反射出来的影子。

象大道的包容性一样，有形质的正物质世界中必然存在无形质的反物质世界。而人在修炼的高层次境地中也就是利用了存在于物质世界中的“反物质”。所以圣祖日：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”。人不进入恍惚的境地，也就谈不上对道的认识。道是在人们进入与常态相反的情况下所观察到的宇宙全息。道生万物，当看到宇宙的全息也就是看到了万物的宇宙全息。为什么说是恍惚呢？也就是说人在常态下认识是“复归于无物”的，所以常态下不可以言真，只可以传法。

法本无法，方及真蒂。因此万法都只是在创造使人进入恍惚窈冥之特定状态的环境，以此环境去把握“物、象、精、信”这四个不同的层次。

从古到今，修炼者就是凭此种特定的环境下获得万物的“物、象、精、信”全息信号而达到“不出户，知天下；不窥牖，见天道”的目的。

而“物、象、精、信”又分别概括了太极球的存在、变化、能量、信息这四种不同的阴阳关系。

“物与象”是一对阴阳，“物”概括了“太极球”对万物所反映的存在，属阳。而“象”则是说明“太极球”的运动状态与形式，属阴。

“精与信”也是一对阴阳。“精”代表了“太极球”所反映的万物之能量存在与重点，是属阳性。“信”则代表了“太极球”反映的能量信息，即能量的聚散窍位及运动趋势，属于阴性。

“精与信”相对于“物与象”来说又属于阴性。所以对“太极球”的认识与掌握完全取决于“精”与“信”的把握。正如前文谈到的“精与信”的内容就是处于玄界之元神也难有缘会齐。因为太上将其分散到八百八十八个二千年才一聚的人（神）头顶，知之难非人可想。但是并非人不能创造此机缘。这个创造就在于修炼中对“反物质”这个层次的进入。

人身能修炼出的“反物质”层次就是“玉神”。“玉神”是全部身体细胞的阴面赖以依存的精华，是控制形体修炼的枢纽。因为她是“反物质”，所以一般的修炼层次根本都看不到她，玉神只与圣神相表里、互为阴阳，所以要凭圣神驾驭的佛眼才能看到它。由于这个原因，圣神这个智慧的信号才能管理处于低度空间的能量信号元神，因为元神的能量之源是玉神，其信息又在圣神那儿控制，所以元种离不开圣种调整，就象孙悟空离不开唐僧才能成正果一样。

因为“玉神”代表的是人身整体细胞的全息信号，所以当其修炼成功之时，即能取得“肉眼通”的实效，“肉眼通”古代称其为“穴眼通”，在智慧和能量上“玉神”依此而沟通了与“太极球”的整体相应，没有“玉神”这一种“反物质”作为基础，人们即使修炼出了阳神和元神，也只能获取“太极球”的阳性信号和能量。至于对万物的控制和调整那就完全不可能了。这里说的不可能是指完全符合于“道性”的控制与调整。因为“太极球”阴性的一面“精与信”两种物性，“精”由玉神才能沟通，“信”由圣神才能动用。故日“神修金丹法”的精髓在玉神，玉神不齐则五贼不能现，人体性命修炼的昌盛时代也就实现不了。合于天道，施行于天也就带有很大的主观作为在其中，那么修炼者的作为也就做不到真的无为之上德。

以上讲的由物质到宇宙，由反物质到五神的修炼必要，这些都只是些离开生活的大道理，是大象，是为了调整大家的修炼趣味。所以请看客千万勿要执着追求。

“执大象，天下往，往而不害，安平太，乐与饵，过客止”。

但是大道的本质非生活的平常中不能彻悟，因为大道本身是太平常，太简易，太朴素了，这与大象之间是一对阴阳，前者为阳，看来大象能够代表大道，实际却不能，大道为隐，所以大象只是引导大家进入修炼正治的一些手段。

“道之出口，淡乎其味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既”。这段话是相对于人来说的，而“大象”之言，最好还是让自己修炼的神（潜意识）去听，那样效果会更好。

二、天人一体说

＜一＞人在宇宙间的位置：

自然的大道的是以静来作为根本的，而人却是万物之中最好动，对自然界影响最大的生物。所以说：“道大、天大、地大、人亦大”，在宇宙间有此四种可以称之为大的存在，那么在地球上人类现在已经取得了科技成就和社会成就证明了的确是没有任何生物能够取代其“大”这个地位的。

我们如果将天地这个大宇宙看作是一个巨大的生命（实际上这个生命也的确是存在），这个生命的修炼过程就没有一刻停止过。

我们人类既然是自然的产物，并且是宇宙间的“四大”之一，那么人类自身对于认识自己在宇宙间的地位和作用是至关重要。特别人类自身的修炼水平的提高对宇宙的影响至大。

古人认为“人为万物之灵”，到底灵在什么地方呢？人的灵所能表现的事物既不是人类的科技成就也不是人类的社会进步，因为这些都是事物的阳性一面，是人类之所以灵的结果而不是原因。天地间形成的这个宇宙大生命，它有自己的五藏之气在运转，它有自己的心肝、脾、肺、肾，所以有金木水火土五大行星，太阳就象这个生命的心脏一样，维持着整个运转，而地球就象这个生命中的腹部一样，他在负责生命之营养的生化和转换。

至于地球上的人的性质，古人很早就有论述：“天性，人也”。意思就是说，整个宇宙大生命的本性体现是靠人来完成的。自然之道以静为本，所以天地间万物才得以自生自息。天地本来没有心去主宰和干扰万物的生长，而是以人作为其本性进行修炼。人就象宇宙大生命的心中所藏之神一样，尽管心的活动没有了，可是它潜意识活动却非常活跃。

性者，生心之处为性。就是说人的心理活动来源于本性的存在和影响。所以说人类本身代表了宇宙这个大生命的进化和修炼的状态。这也就是人区别于其它生物成万物之灵，并位列天地人三才的原因。

宇宙这个大生命的心脏：“太阳”将自己的阳性能量输往各个藏器和肢体，同样接受来自各个部分的信息和营养。所以作为大生命消化器官的地球，将本性活动产生的杂质经过消化以后又返回到心脏去以此完成其能量的转换，现代科学只是从阳性的一面注意到了太阳对地球的作用，地球对太阳的反作用却是阴的一面，是关系到人生存的重要因素。这个作用的物质反馈渠道不久就会引起科学家的重视并发现和研究它。到那时人类真正的安宁才会实现。现在却处在一个“民以自化”的阶段，即人的本心活动还不能合于本性活动，因此在宇宙这个大生命存在中还是被动的角色，而没有发挥其善知善行的本性来。

<二>人的社会性对大生命之影响。

天地间的大生命以人作为其本性所在，但是人的整个生存状态又分心、性、行三个不同性质的内容。在此，天性并不是指的人个体思维活动，而是人的本性中不受人主观意识控制的神。所以说练神成功者合于道体是有基础的，这个基础就是神的活动沟通的渠道。

人的心理活动受天下万物的影响，所以代表主观识神的“心”具有很强的随机性。由于此原因，人的心很难以与其本性相合，也就是说“人的神是合于道性的，可是人的主观识神却是背道而驰的”。这一点也就是人在求道真的时候为什么要修心的原因。这种修心在“神修金丹法”中并非要人的识神作任何强制性的活动，只是要顺应神（本性）的信号，这就是“无为”的特点。

天不是以人的个体上的思维活动为其本性，而是以人的集约性思维为其性的表现。也就是说人类的群体性思维中不由自主而集中在一起的因素为其本性的表现。所以说人类的整体意识水平在提高的时候也正是宇宙的修炼取得进步之时。

例如近两百年以来，人类经历了数次大规模战争经历，使得人类对和平的珍惜程度比任何时代都高，而且由于文明手段的进步，也使得全世界的人民知道了和平的重要性。人类对于和平、文明、发展的希望，就是这个时代的人类之集约性思维，这个思维趋势的存在使很多的战争苗头得到了控制。中东地区过去号称“第三次世界大战的摇篮”，随着阿以协定的签署和实施，使得这个地区百多年来的问题有了一个良好的和平趋势。

人的思维活动越是不由自主，合于天性的可能性也就越大。所以说圣人以百姓心为己心，天地也是以百姓心为心的，这个心也就代表了百姓潜在意识的集合。

同样，如果人类社会隐藏杀机，民心不定，天地也会显得反覆无常，气候易变。所以古人曰：“天发杀机，移星易宿，地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆”。天如果有什么活动趋势，天上的星宿都会移动位置，地如果有其活动趋势，地壳活动的信号首先就会由龙蛇这些地上的灵物所感应到而离地避藏；人类如果有什么大的社会性变动，天地都会显得反覆无常，并用气候的反常来警示人们。

＜三＞人心对宇宙大生命的反作用。

天地把人的群体集约性思维作为其性的表现，那么人的个体性思维对宇宙这个大生命有没有影响呢？回答是肯定的。当人觉悟了的时候，这种影响是靠能量造成的，当人没有修炼觉悟的时候。这种影响是靠思维的“精一”造成的，也就是说他体外没有意识信息（神），他体内长期集中在一个问题上积聚意识能量，同样可以达到影响大生命的目的。因为每个人身上都有一个小宇宙存在，从道家来认识就是人体中存在一个太极球在与宇宙的太极球作相应的转动。太极球中的“物、象、精、信”的“信”，可以使人体集中了的能量通过特定的环境上达天性，也就是使其合于天机上。这里指的特定环境是指人在长期从事一个问题的意念时他的意识系统会得到集中能量在“信”的引导下激发出体外意识体来，也就是传统中所说的“不神而神”，看起来，他没有作过何种修炼，实际上他“精一”一个问题本身就是修炼。尽管这种修炼获得的很有偶然性，而且能量很低。而且这个时候产生的影响和结果都是受控的，即受和空间中更高级意识体（神）的支持并由此而受控。所以说不能做到性命双修的成果都不能算真正地得道。因为性命双修是一对阴阳互相制约和促进的良好条件。

人的心、性、行三个方面，性实际上就代表了事物所共有的道的特征，这个物征是由人的元神以上的信号来代表的，所以不修神则不足以言“道”。

人的心是一种随机性很强的活动（思维），如果使心丢掉随机性而合于必然性，也就是说遇事心没有去想去思考，而只是根据必然的性那里传递的信号去表见，那这个人的修炼可谓开悟有希望了。

人的心理活动合符于自己的本性也就是合于天性，合于天性就做到了合于天机。天机在人身（并不一定要在人心），则没有事情不会顺利平安的。也就是古人所说的：“动其机，万化安”。

因此“立天之道以定人也”，离开民众的休养生息和安定和平也就谈不上天地的清宁致静，离开了百姓中有识之士的修炼和明白道理，宇宙这个大生命的进化修炼和稳定祥和就没有一个基础环境，也就成了一句空话。

＜四＞修行是对生态平衡最大贡献

当人类的整体意识水平在提高的时候，也就是宇宙这个大生命的修炼取得进步之时。所以人类之中修真的人越多，宇宙的本性也就是越活跃。性活跃了，心也就受到制约。因为心是依赖性而存在的。所以当修真出神的人越多，也就代表“大生命”的神越强大，宇宙的神足了，其生存也就相应地安宁了，天地也就相安无事。所以说修真的人对宇宙的贡献最大，功德最高，每一个修真的人只要他持之以恒地修道，那他的功劳一定永载万世，因为他修炼出来的神参与对生态环境平衡的调节是永久性的。调整了环境，又从环境中得到生存的好处，这就是大道给与的回报。

当人类现在的和平愿望在稳定中发展时，也就说明天地也正朝着统一能量（指宇宙这个大生命的炼丹）的方向发展。当人类社会中的整体竞争意识在膨胀时，也就说明天地正在准备作一次优生劣汰的筛选。这都是道性所决定的相对存在。不过这里所指出的优和劣，不是以人心的判断作为标准，而是完全取决于这个人德的存在与大小。这德只有修真人或者是被动的修行才能具备。因为参与了修炼的人必然参与了宇宙大生命的生态平衡，生态平衡造成的后果保持了与大生命的连接，以此来获得天地的护佑而度过淘汰的劫难。优劣的标准在自然而不在人心。

所以我们应该明白，人积累功德最大的地方是和于本性，并对生态平衡作出玄德的影响。因为大生命的安宁才是无数个小生命的安宁，所以功德无量。的确是没有办法衡量。人积累功德的最好办法是“无为”，无为才能使自己修炼出的神合于大道得到充分地发挥，以促进万物的生化，所以“神修金丹法”并不提倡在人群中“运用神通替百姓治病救厄，解决难题，并以此视作一种功德”。因为这种德行是下德之举。

有时随缘作一些好事，用一定的下意识功能替民众做功是修真人份内的事。

但不提倡为了三千功德的数目去寻找对象用功。更不要执着于“利他利己”的想法不放，因为这个想法始终都没有站在本性（神）的立场去看待修真，而只是想居功而作为。

从人与宇宙的关系看待功德问题，那么劝人向善并励志修行的举动是有形人的最大功德。劝人修行并能引导他走上正确的修真道路，是启发一个人明白大道，合于天性的积极方向。如果真能点化一个去修正道并以此成功，那就胜过你对一百个人发功做好事。因为那一百个人中间如果有一个人心性不明，恶心复张，并以此造下重孽，那其罪的一大半将由你赎还，说不定在九十九个人身上立的功还赎不了其一个之罪。这只是个譬喻，是为了让大家明白“救人先救心”“度人先度性”的一番常理。

三、宇宙进化与修真实质

1978年底，中国四川大足县的小学生唐雨，因为用耳朵识别了同学口袋中的香烟，这一件看起来很容易为人所不信的事件，在那个刚从文化革命解脱出来的中国环境中却鬼使神差地得到了各种阶层人物的重视。由大足县上报到江津地委，又由地委经过严格地考核以后上报到了省委。

1979年3月初，中共四川省委书记杨超与四川的科学家，新闻工作者一道观看了唐雨耳朵认字的表演。由此，一条《大足县发现一个能用耳朵辨认字的儿童》的不足一千字的新闻，就象一个春雷，唤起了在中国大地上沉睡多年的气功巨人。国内国际新闻媒介的传播，使全国科技界的有识之士由此敏感到了人体科技的春天已经到来。于是一个由广大民众参加的，由科学界求真之士参与的气功大潮开始酝酿。

人民的不由自主的集约性思维反映了宇宙这个大生命的本性要求。“唐雨事件”当时谁也没有想到是一场气功大戏的序幕。人们不由自主地推动了这个大戏的开始。尽管有人相信，也有人怀疑，也有人将刚刚收起来的“帽子”换上“巫术”、“骗子”的新标签并满空飞舞，却没有能够使人们的气功热降下温来。这也说明宇宙大生命的求真热反映到了人群的身上。身体力行的，半信半疑的和取笑反对的，形成了大道推动事物发展的相对力量。也说明了宇宙大生命在修炼的时候“真意识”’和“魔意识”的斗争是存在的，并由人群的修炼进程反应出来。“立天之道，以定人也”。人是宇宙平衡中的决定因素，所以天地在完成平衡的过程中首先就要在人类社会中推动人们的潜意识所在“集约意识”不由自主地运动。如果用通俗的民间气功俗语说这个意思：“老天爷要救我们人类，所以才有了气功”“救人也就是救己，老天在救人，也就是在救自己”。

1、宇宙在进化中修行，我们人类却在修行中发展。

天之机，天下能知却不能言，就象人们对自己的心脏跳动，并没有任何的控制，它却日夜不停一样，更不要说其中所藏之精灵的作用了。

我们明白了天人合一的道理，并不一定就能够明白天地的动向，并以此获得天长地久的支持达到长生久视。这就象我们人类现代的科学很发达，对万事万物的研究都很深刻，却在气象上连一个星期的预测都不可能准确无误，更不要说去预测天翻地覆的变化将在什么时候发生。所以圣祖告诫我们：“多言数穷，不如守中”。在两者之间我们有自己的选择权利。圣人则是保持执中的态度：社会科技要发展，人们的本性要启动。科学要发展，要依靠中华民族朴素的道德观去建立科学上新的哲学观和方法论。人们的本性要启动，也要依靠科技的力量使更多的民众了解自身的位置和作用，以此发展社会的过程中推进人们本性的觉悟，也就是“科学救气功”。这样，宇宙的运动趋势才会被人所知道，当人的社会活动符合于这种趋势时，天下为公，天清地宁，两不相伤的德化社会才会到来，也就是“阴符经”所言：“天人合发，万化定基”。

社会的发展，人们已经看到了环境污染，人口爆炸，生态失调以及核威胁等等给人造成的危害，很多人由此担心地球上有一场灾难降临，这种担心也说明了人类本身对未来的信息已经有了一个敏感并且过去和现在都已经有人从虚空的渠道接受到了有关灾难的信息。譬如 16世纪的法国人诺查丹玛斯写的《诸世纪》一书就是在四百年前对人类面临二十一世纪的灾难问题作了预言，因为外国人没有“天人合一”的思想文化传统，所以对灾难的预言只是就事论事。并没有去考虑从道理上告诉人们，也没有考虑“上帝”对人的选择和人对“上帝”选择的反应态度，实际上这个“上帝”就居住在我们人的身上，“上帝”与人是分割不开的。

天性既然在人，那么人类肯定是最先接到世界性的灾害信号，可惜人的主观意识和潜意识的距离太远，当人类正为作地球的主人感到无限自豪的时候，人类的潜在集约性思维却只能用类似于“流行歌曲”一类的文化现象来暗示对未来的恐惧。过去有一种功夫称为“观音”，就是说对声音的信息收取不但能够分解而且还能用基本的音符重新组合出声音源的一切过去，现在和未来的趋势。

现代人的生活越向城市集中人们的生存空间也就越狭窄。人类的生存竞争也越来越形成了世界趋势。到处都已经很少看到人们悠闲自得和与人无争的现象。中国人现在到处是经商、下海、练摊，就连堂堂的斯文之地的高等学府，讲师教授都在为赚钱大伤脑筋。人们的心灵中，再也寻找不到一块清静安宁的绿洲了。

社会化的大生产和高科技成果的运用相结合，加快了世界性环境气候的污染，这是人类处于地球的外部条件。竞争意识在人们头脑中的日益生根，使人们围绕经济效益和金钱考虑和对待所有的问题，更使人的思维没有休息的机会。这是人类现代处于地球的内部条件。这一内一外的两条件构成了一对阴阳契合于道性推动的条件，也就是人类的这种现状已经形成了不可逆转的整体性趋势对宇宙正产生着巨大的反馈作用。这种作用是受到道的推动的，也就是说道正在使这种作用引起天性的注意，这个天性就是人。

如果说到重要和影响最大的因素，那就是人类的整体心理状态这种阴性物质对宇宙大生命反馈的影响。

而人的作为，意识，结果都越来越阳性化，明显地和人自身所具备的天性日益分离，形成了向阴阳两极高度聚集的现象。这种现象对人类整体来说是好事不是坏事，因为分之愈开，到时就合之愈拢。也就是久分必合。只不过人类要在合之前付出沉重的生存代价才能产生分而要合的集约性主动思维。

宇宙的修炼反映到人身上，人的本性在由天地摆布，所以谈不上对天地的干扰，而人的本心却都在朝一个社会性的经济效益的目的集中。这种现象用练功的话来讲也是“抱一”之式，这种抱一的现状使人类对宇宙修行的状态无能为力，完全是被动接受调整。“将欲夺之，必固与之”，天道对人的推动也是这样办的，本来道的要求是人类舍弃本心而合于天性，现在却正在满足人的竞争意识的发展，目的是使将来人类的天性进化更加深刻。

2、宇宙的修炼是灾害之源。

人类对宇宙的反馈日趋激烈，宇宙也必然要急于用调整能量布置来平衡这种反馈。这种能量布置，在人体修炼上就称之为炼丹。宇宙即将进入成熟期，就象我们人体修炼内丹成功（首先在腹部）之后，接着就要练心调心进入明心见性的高级阶段，这个层次对于修炼至关重要。反映到宇宙这个大生命上也就是宇宙的心藏一太阳要进行炼丹。

人类对太阳的了解还仅仅限于科学上用理论计算的方法演知太阳的热核反应。至于太阳的周期性律动其周期如果超出了十万年，那我们人类的科学统计就无能为力了。就是现在观察到的太阳周期为十一年左右的黑子运动，就足以使地球上的大面积通讯受干扰，极光异常，地磁突变，整个海洋的厄尔尼诺现象重现，至于对人类社会也存在着严重的影响，科学界还无法详细的找出联系和统计，这仅仅只是黑子运动。

假如太阳的整体性活动就象人练丹时心藏有时作短期的异常收缩，既太阳猛烈地收缩一下，并将其亮度在收缩期下降到原来的百分之二十，那天地间将会发生什么事情很难预料。我们人在的生存环境和人类自身的生存状态会适应这种变化吗？人体这个开放的小宇宙的物形是和大宇宙的物形一一对应并且有信息联系的。所以说一旦这种现象发生，那么对人类的生存影响将最大。例如修炼有素的人和心脏有疾病的患者，在太阳黑子剧烈活动期都感到心脏有感应或压力，这就证明人的心脏的确与太阳有联系。

这只是一种猜测，这种猜测是在“太极球”理论基础上的一种实验。因为人如果修炼出了真神，他就可以穿行于宇宙的黄道之中。当余之真神在作穿行实验时就曾经进入将来的位置并取得了以上的一些体验，这些体验以一种特定的方式反馈到身体上来，也就有了这种“猜测”，因为是未来的信息，所以只能说是“猜测”，以避科学准确之嫌。

灾害是各种各样的可能，科学家也在其能涉及的范围之内作着多种的猜测和研究应急的方法。例如科学家认为地球受到的最大威胁是来自于小行星的撞击，如果小行星的直径超过了二十公里以上，将破坏大气层的现有密度使人窒息并因气压降低使大多数人的血管暴裂。所以现在科学正在监测临近小行星的运动轨迹并随时准备用核弹迎击，使其炸毁或改变轨道。如果说科学是从可涉及的阳性一面去关心地球的安全而猜测灾害，我们从事于人体科学或气功研究和修炼的人就要从科学很难涉及的阴的一面去关心人类的生存而猜测灾害和找到回避灾害的方法。象以上说的太阳收缩灾难就是在修炼实践的信息条件下用“天人合一观”作的一种灾害“猜测”。至于解救的方法也是真神通过特定的方式转知的，当然其中对灾害现状的经历也得到不少空间师父在能量上的支持，否则靠余之功德还不足以穿过宇宙的黄庭中脉并到达相应的空间。

3、人类的安全在于整体的重德。

人类的未来出路在于更多人的修炼。

古人云；“立天之道，以定人也”，如果人们都明白了合于天性的重要，并能都做到“无为而治”则没有任何一件事在天人相应的情况下办不到的。

据古代故事传说，为了稳定地球的某些存在参数，天帝动用了一亿个天神（或者称外星人）的意念力将金字塔从几百光年外的哈里星球搬到了地球上。中国古代也曾经传说在上古时代的天上，八个太阳的存在使得天下酷热难当，万灵涂炭。好在上古之人心性淳朴至一，九天玄女将众仙之力合在一起，也就是使大家的意念都聚积起来，使太阳分开了的真神又合在一起，使天下又有了四季。这些都说明万物之灵的人立于天下则对天下之事有主宰的可能，这个主宰的条件就是要合于天性。民众都合于天性了，实际上就是众德交归，天下为公的大同时世。

圣祖日：“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服之谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母，可以长久。是谓深根蒂固，长生久视之道”。圣祖这段话是针对修真人的修炼境界而说的，如果人间很多人都这样做并达到了这样的境地，那么人类的安全和未来都不成问题了。

人们要想保存自己性命的办法，最好方法莫过于收敛信号和爱惜精神，人只有向内求真，寻求小宇宙与大宇宙的同步，心不外驰，积累良好的信号，这样才是对天道的及早修持。对道性的及早把握称之为重视德行的积累。重积德的修真人，他心无欲念，清静无为，常常处在万物之母的柔弱之处，所以他能得信于自然并能为其所助而无事不能克服，这个时候围绕天性运转的环境也就是在围绕他运转了，所以常人根本就不可能想象这种人的能力到底有多大（无不为之）。由于他无法测定的能力，证明他在隐态的宇宙间有了一个完全按道性运转的巨大系统（国），这个系统的名称就称为“元神”。所以有了元神的人就象在多维空周（四维以上）有了自己的另外一个生命国家一样，这个国家在管理低维空间生命存在的一切事务。这个国家系统非常宠大严谨，就象一个国家的各种机能都具备在其中。而且这个“国家”的来源是与道有着母子之缘，所以道始终都是这个系统运转的枢纽。有了大道作为元神系统的后盾和能量源泉，那么性命在天地间的长久就有了保障。这就是根深蒂固的方法和成果，按这个方法去修持而获得相应的成就，才称得上是长生久视之道。

人要想使自己的性命都有安全保障那就一定要修炼。能够在身外之神的问题上有自己的成功，特别是元神，对生命的维护更是显然。如果象我们“猜测”的太阳开始炼丹并产生收缩，普通人的心脏和呼吸都会受不了。成为死亡的主要因素，修炼元神的人却不同，他信息敏感，预备性高，在灾害到来之前元神就会训练和调整人的生存状态接近于所要求的水准，到了灾难来临，生命的状态就可以象“假死”一样得到稳定的保存，而这一切都是在元神的调控之下完成，灾害期一过，人体就快恢复到正常状态，这就象圣祖说的“死而不亡者寿”

没有修行的人却不是这样，当这种灾害出现的时候，太阳就象进入功态一样有一个短期的失神（迷糊）状态。太阳是属火的，人的心也属火，由于信息沟通，人在此时也容易丧失知觉，俗称这为“走神”。神先走，紧接着是太阳的收缩使人的心脏也收缩，其状与心力衰竭相似。呼吸急迫心搏加快却又心力不够，再加上太阳射线的变易使空气中分离出大量有害于人的离子（空气），所以这种环境之下没有深入的修炼成就很难与这种灾害抗争。

如果百姓中有一大群人在修炼中明白了自己能够自救的道理，大家心往一处想，并都重视积德的修为，我们合在“一”处的意念不但能促进生态平衡的改善，而且能够延续灾害到来的时间，和缩短灾害的时候。关键是众心的合一，给更多的人创造了争取修炼的时间和机会，同时也使人类有了一个保存自己的良好环境。

4、三种道行在天理中的作用。

气功大潮的兴起，给大家创造了修道成真的机会，同时百花齐放，百家争鸣的现状也使大家无所适从，并且很多的矛盾将修炼者引导至误区，服从于定数。

气功，这颗祖国文化宝库中的明珠，在经过数千年的民间流传之后，在广大气功传播者的努力之下，在全国上千万气功爱好者的支持中，经过国务院学科委员会的重视和支持，于1986年被批准在中国中医研究院建立中医气功学学科，从而使气功作为一门学科正式登上了科学殿堂。

作为一种学科的存在，给气功的发展提供了一个广阔的前景。但是由于气功科学的性质特殊，在目前情况下，运用现有的科学检测手段给气功所下的结论无疑使气功的判断标准出现了一些疑问。这些疑问将给气功在更多的人群中发展和后人认识造成一些困难。由于这个问题气功一开始就在各种层次展现了气的神秘性，已经不再是过去那种油锤贯顶，腹上破石那些表演内容了。

特别是特异功能作为气功的开路先锋揭开了气功大潮的序幕，使得气功界的老思想已经无法将特异功能与气功的巨大包容性分开了。由于气功的包容性是来自于大道特性的，所以气功中不但分化出各种修炼的法门。而且气功本身的性质也不象其他学科那样单一性，仅仅靠实验性的方法是不能包容气功的所有内容的。因为气功的内容中有很多还在科学的认识论和方法论中无法找到与传统能够合一的结论。

作为一种特殊的学科在科技界出现，对它的认真态度也就能看出一个人对道的态度。

由于气功学的内容是从阴阳显隐两个方面在显示，所以说从单一的显态给气功下结论就很勉强。譬如说现在有人将气功单一的认为是医疗体系中的一个分支，那就与气功的实质相隔很远。因为气功中的特异功能是中医学中经络学和中药学以及其他一些分科的发现源泉，特别是经络学，就是有人想将其说成是劳动人民在生活中的积累经验也不行，因为经络的存在具有道的阴阳属性，经络没有单一性，而且随生命的存亡显隐。所以经络只有在特异的感知器官中才会出现，而特异的感知器官又是和气功修炼分不开的。也就是说要想让大多数的人具备这些特异感知能力，就一定要让大多数人从事气功的修炼才能做到。

气功还存在一个特性，那就是气功的包容性。因为气功是大道的产物，所以大道对气功中产生的相对现象并不是象其他学科那样在实验的结果中选择以一种作为发展自身的动力，而是在相反的运动中推进发展，也就是说他是以阴阳两种结果来作为运动来源的。

譬如在气功的发展中有很多让人暂时还不能用科学内容判别的内容很容易让人误解为“伪气功”的时候也并不是没有性命修炼效果的，而且很多越是玄虚的不理解的方法其健身的效果越好。一方面是因为玄虚的内容切中事物阴性发展的因素，另一方面道作为万物之母的主体，她对各种存在都是有推动作用的，无任你是诚心善意，推广气功也好，还是心怀个人目的去推行气功也好，在修炼的效应上，“道”不会给大多数的百姓以失望，因为道是以百姓之心为趋势。这也就是广大的群众在求真的过程中锲而不舍的外部因素。

所以有时候碰到居正而邪那的传功人，也要用善念去正确地理解和处理他们。他们作为气功的传播者对于大道来说是起了工具的作用，是有积极的一面，致于他不择手段去达到个人目的，有时也给学功的人造成了不可挽回的损失，但是那些都是各有其德，各备其缘的报答。至于居正而传邪的本人也终究在“道”所帮助积累的邪气中得到报应而为邪而毁。特别是在这次气功大潮中，其报应的节奏再也不会挨到隔世去报而让“人心”忿忿不平了。

＜1＞天理的宽容

修真的人对天理掌握是为了去体悟大道的玄奥并由此去创造自己的境地。由于天下的人为道理太多了，所以很多的人也将其冠之以“天理”。实际上“天道”都来自于“道”，而道又是包容万事万物对立统一的所有存在，因此每个人都可以说对自己有利的事物就是符合于“道”理的。由于这个特性，也就使气功的修炼中出现了所谓的“误区”。客观全面地说是没有“误区”的，因为万事都在道的推动中，作为掌握“天理”的人，他就会从”误”中看到正确的因素，而不是将事物属性看死。这就涉及到人们认识问题和解决问题的灵性。古人曰：“天生天杀，道之理也”。道并没有掩盖任何人的灵性，都只是人们自己在掩饰自己。天性在人，人心在机，所以有问题阻挠人去体悟大道，那都是人自己不愿意放下心来，并且忘掉自我而归于天性的缘故。

依此我们就知道：“道”对于人来说，实际的效果就是看我们的“首”是怎样去理解和带领其下属去走这条已经存在的“路”。而这条路走的方法有三个在等待我们修真的选择，这就是功中之道，法中之道和道中之道。

＜2＞功中之道

功中之道乃是人道所为。其作为是上不达天，下不能彻地，中却可以超人。功中之道重人心的作用。将修为的积累误以为是智慧的培养，所以当其想靠积累达到智慧的目标时，却离之愈远。说其可以超人，是因为修行的人德行超过了自生自灭的常人，他们抱着一个良的志愿想在修道的路上成其大器，证就果园，于是孜孜不倦地追求，书是翻了一本又一本，功法是换了一门又一门，对阳世间的师父拜了一个又一个，当然这里指的是崇拜。总觉得道理说得一个比一个深，妙智一个比一个玄。既想不到从自身去寻妙根，也没有想到存在于身外的所有妙智都是来源于朴素至易的“道”，而“道”却要从自身开始证起。

从客观上来说功中之道也就在追求中被缘因所障。当修真之人不能向内求道，以自知之明来照亮“缘因”这个障的时候，他所求得的功和德，也就成了镜中花、水中月，看起来似乎很近，实际上却很远。

从主观上的原因说功中之道的结果，还是受了“万物负阴而抱阳”之规律的约束。“功中之道对天理的选择总是偏于阳性，对师父的选择是更热衷于阳间的崇拜，对玄界的师父更倾向于形式上的恭敬，对人间的理法感兴趣者皆以为是天理之精华，对现实的生活却只是在摆布自己的善心”。要他悔过迁善，他就从中得到好处后误以为长久以此就可以证道；你说辟谷可以驱九虫，他却只感兴趣于阴府除名；古人说金丹可以长寿，他却因此忘记了求证自己的本性。我说志大者德必然就大，他却以具体的愿望当作是积累德行。我说元神是求道的基础，他却将元神当作是无所不能。古人说有作是基础，他便以此来指导自己的阴阳修全。现代人说实践是检验真理的唯一标准，他就将此说运用在修道的显隐之中。你说要积功德而舍已，他就会为此而不顾性命；圣人说要普渡众生，他就以为是要拯救每一个人。我说太极八卦弦，他定要在阴阳之间找出弦一根。古人说降龙伏虎是大丹，他便以为依法炮制能成真。

总的说来修行中的阴阳之对立林林总总，而功中之道却含远难舍近，抱阳不抱阴，合德不舍得。相从迷本性。

对客观世界的反作用问题，功中之道更是要强调其显功的一面，希望能以医功拯救民众，能以神通让人以修真诚信，能以法水惩治邪恶，能以德行感动民众。这些想法都是好的，而且可以从传统规义说教中找到大量的理论根据。但是其行为的实质就象木偶戏中的木偶一样，越是以为很主观的想法，其背后的实质就越是容易受到外来的控制，因为其属性是阴性的，他没有能从根本上把握住修真命运，从境界来说他已经登堂了，却未能入室。很多修真者在进入功中之道以后有神通的体现，比方说医功、文功、飞物功、搬动功等等。如果他没有注意进一步地挖掘自己的本性，对自己一切的认识都以为自德，那么这些在过去就称之为“客慧”。就是说其表现都是喧宾夺主，看起来很热闹，一旦客走楼空，则万事无真。所以说“人生如梦”，长期以现实为真的修炼者，结果都会被真所骗而生假。

当一个人刚刚进入道门看到很多的玄妙时，他的本心还不愿意放弃已经具备的包袱而向前走，老想打开这个包袱看个究竟。要么就是包袱太大，美物太多而眼花僚乱，时过境迁；要么就是不解其包袱的内容及作用，想再走一步看一步，背着总比扔掉没有的好。

“道心非以智告愚，以智告愚则必不入”。所以文王以易理去劝纣王刚终究不会被采纳，因此对凡人只可听其缘观其音，以凡心度凡心。这就是“民以自化”的具体含义，那么对于功中之道的执着者也不应该强行干扰其所好而填鸭似的贯之以“道要”，那样下去他会以真为假的。因为在他眼中“真”不会这样简单吧！

<3>法中之道

如果说功中之道已经登堂了，那么法中之道就算入室了。入室者必然被授之以法。何为法，道性之去来即为法。所以过去有人说“法大于天”。并非指执法之人大于天，而是“道”大于天也。然而道性可去可来，其行无方，其筹无心，所以执法的人并不能变化，而只能如此（法）炮制你所需要的结果。

实际上“法”也并非是大于天的。因为无人也就无法，无心也就无法，无法胜有法，无上智是以无为作基础的。有为的时候是法控制万物，无为的时候是“道”生出万法。天以人为其性，人为之事物终究是天地无心的产物，所以说“天大于法”，否则的话人就可以凭法在天地间为所欲为了，实际上这一点是做不到的。

因为“法大于天”是针对人心和于天性这个条件而言的。很多修为上不重视这一点的首要性而自以为得法即得道，所以到时终于会被“法”所制而服从于道之去来。

法中之道有幸接触到天理之显藏，所以能够善待万物。但是法之道不能“无中生有”，“万法归空”，因此很容易为法所累。

法中之道是神道之所为，其上可以达天意，下以至通玄冥，中也可以制人。主要原因就是神道的修炼主导内容是元神。元神并非全是智慧产物，元神只是在“道”控制之下的能量因素。这一点反映到客观上就对万物有所作用，因为元神可以穿行于太极球的黄庭间，上可回过去，下可见将来。然而法中之道却不是长生久视之道，因为其性质是为道所用，并没有得到道的生化之机。“道来之则有功，道去之则无德”。所以法中之道者特别讲究其善心、善行、善德，以此来与道相呼应，元神修炼成功的人与没有成功的人从法中之道来说，有元神之法就是主动性的，而没有元神的法来说就是被动性。这就象“西游记”中孙悟空与虎力大仙斗法一节，尽管大仙法力高强，用五雷法召来天神欲降大雨，却被孙悟空的元神将天神都堵在空中。他既不会发符，烧檄，也不会打甚令牌，这象征他无法的意思。但是他那根棍子一指，就会有效应。这说明元神的作用可以干扰被动地使用法术。因为孙悟空这个形象在乾坤大丹的 修炼中是代表太乙元神的。

说到不能“无中生有”是因为元神并非完全是智慧的性体，元神只能携带智慧信号，元神属于阳性极强的信息体。她和圣神的关系就象人的主观意识与潜意识之间的关系一样，在功德未圆满之前他们之间还不能园融在一起，只能由圣神储存阴性的智慧信号而由元神去携带发挥。所以《西游记》末尾写到唐僧与孙悟空同证佛位，意思就说功德国满之后他们方能成就道果，礼义圆明，终无分别。

说到“法中之道”不能做到“万法归空”，那是因为“法”本身就携带有很强的能量信号，如果执法的人潜在的信息系统（即五神不齐备）不论五行相生，那么“法”就只能向外而不能向内，只能用于客体而不能回藏自身。即能量的反馈自身并不能储留。

如果只用法而没有反馈落到性命两点上，那么这个法就属于“客慧”。

因为“法”的变化过程大都是在四维空间以上的时空完成，如果自身的性命修炼不完备，那一定存在空间意识之力的功德，那末反馈的信息能量也就自动由“客”来化藏而不是使用法的人所有。

所以说修真人除了自身灵力和元神的作用很重要以外，对于四维空间以上时空中存在的五行相生系统更是一个人成就上仙的根本条件。

很多人想在修炼中回避阴神的作用，总认为“纯阳”是不应该有“阴”的。那么全身的纯阳就一定会因为只露不藏而消失殆尽。

如果从“明功”的角度看待“功中之道”和“法中之道”，那么“明功”中的“阳交阳会”“阴变阴会”和“不变自会”都是“功中之道”和“法中之道”的范畴。

因为“隐功”有个很明显的统摄阴阳的修炼过程，那就是“阴交阳会和阳交阴会”。前一个“阴交阳会”是指正功正法的传承有一个隐传明修的过程。后一个“阳交阴会”是指天仙大道终究要合于圣祖：“明道若昧，进道若退，夷道若类”的宗训。

历尽常道要归于“隐”，不神而神要归于“静”，这就是下面要说到的“道中之道”。

＜4＞道中之道

“隐功”是“道中之道”的修炼结果。

“一阴一阳谓之道”，道之统御，并非是“纯阳”的概念所能说明得了的。修真的过程也正是在阴和阳的交换变化过程中完成。“阴交阳会”中的“阴”泛指隐态中的一切事物，最主要的是空间中仙师，他们将自己的信号分布在万物之中，并非只是以佛道宗师的形象传真，所以“阳”性的显态人一定要以“善”对万物之象，首先不要在善的问题上有分别心。这样修的过程中才会明白大道的阴阳显隐过程，才能会通于无上智而领“万法”。

“阳交阴会”中的“阳”泛指显态中的一切事物。历世的高功仙师修成大道以后，决非只是脱离阴而居于阳，也不是仅仅以常人所见识的显态去传播大道。而是将自己的性命都分化到显隐两个世界的万物身上。所以说世上只要是有身形的度人明师，或者是完全没有修炼思想的普通百姓，在他们被我们注意到的一言一行中，都藏有得道高人点化我们的玄机。如果他有身，必然为身所累而需要修，所以古人说；“真人不露相”。

这句话还有另外一个含义，一个得道仙人，他决对不会自诩有道而以明师自居，这也是我们凡人求道拜师的一个难以辨别的事情。至人隐于常人中，而常人又被至人所利用以明师自居。所以说历尽常道要归于“隐”，跟明师学做人修心修德才是最重要的。谁如果想从明师那里学到掌握对大道的开悟，那是不可能的。

真人善于隐藏自己，他能够将自己的信号分散，也能将自己的神通分散，所以说“道隐无名”，“大智若愚，大巧若拙”。

很多明师受了“隐”师的支持或授功，所以我们肉眼看到的千真万确之中有假。对此我们仍然要“知白守黑”，要通会于阴的一面。

作为修真人自己修为表现的最高境界那当然是“不神而神”。“不神”，也就是没有神奇的表现那才是常道，“夫物芸芸，各复归其根，归根日静，静日复命，复命日常，知常日明。不知常，妄作凶”。形体属阳性，神通也是阳性，合在一起则显山露水必然要阳极阴生而致害。修真人没有神通的效应又不能说明其真，但是这个神通的效应是其自身掌握的，并不是要张扬得使每一个人都知道。这才是知白守黑的一个方法。所以说一个有功夫的修真人他的神通效应在他的环境中自动产生，是因为他的潜在体外意识系统（神）在对环境做功或者是将功能加到修炼者或普通百姓身上以此达广积阴德和玄德的结果，而他的主观识神很平静，身形也因环境在围绕其“神”运动而显得很安宁。

功夫界一直认为在人间明师和空间的信息带领下能够在正功正法中登堂入室就是正道在握了。其实不然，因为自然之道性分阴阳，以正为宗的修炼不一定为正的结果。

就象“白蛇传”中的法海禅师那样出自佛门正派，操御天龙正法，自以为除他之外没有人能扬正气，树正念，显正威，以正自居而不知常道之阴阳，将恶中之善的青白二蛇以恶来惩治，而将自己心中的善中之恶念当作正念伸张，这样，他无形中就将自己参加到创造罪孽的过程中去了，所以说“水漫金山寺”并非全是青白二蛇的罪过，法海在其罪过中二居其一这才是天理。所以圣祖日：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”。善念不要有分别心，不要用心去判别万象而用善，这样平等和慈爱才会成为自己修德的结果。世上有的修真人好以“卫道士”自居，那是因为他们处在“功中之道”和“法中之道”内不能领会大道是包容万事万物的结果。

“道”是不需要谁去保卫的，因为道在任何环境和现象中都包含了矛盾的双方，事物的对立面，所以说以正道自居的人决对不是统摄阴阳的得道者，而只是被大道利用的修炼者或过程，毛泽东圣人曾经有句名言：“人间正道是苍桑”，可见他对大道的理解并非一般，因此他创立了“一分为二”的辩证法。

实践证明有的人修炼很长时间，如果不注重无为之上德的积累和证悟，就难以明白“道中之道”的奥妙，修行之中难免使自己跳出了火坑又掉入了水坑，火坑譬喻常道的存在，那水坑就象征着“非常道了”。“上善若水”，“水”对于人的修真考验比起“火”来说，更加不容易使人通过。因为水性可以适应万物的变化，“水”给人的考验就一定不会有格式和形式的外象。修真者只有把握住“慈善、勤俭、不与万事万物争先后”这三件法宝，我们在修证大道的途中才可以说掌握了真正的天理。

＜五＞天理与道理

“传天道不传天理者，则天理难容”。

天理本身就是“道理”的一部分。由于人文文化的影响，使人已经离开真正的道理很久远了。每个人都希望明白道理，增加智慧。如是各种说教也就应运而生。如果我们对每一种说教都是抱着实现显态的效果和盲目地去信仰而不经过自己阴阳两种状态的证悟，那我们就会被动地接受刺激而不是创造性地发现自我的态状并就此领悟大道的奥妙。

这个中间涉及到一个创造“境地”的问题。

什么是修真人的“境地”呢？“境地”是相对于“登堂入室”要更高一个层次的修炼状态。如果我们将登堂入室看作是“法中之道”，那么“境地”就是“道中之道”的修炼了。

我们将修真入道看作是进入一个很大的宅院，这个宅院之中有很多的房子和门洞，进入前院的门暗示我们已经不是一个修道的门外汉。

我们选择任何一个房间的门走进去，象征着我们对某一个门派来说已经登堂开始修炼和窥控其中的秘密。这一点并不难做到。如果修炼某一门功法有了很大的进步收获，也就算我们已经入室了。但是对于天理来说我们还是被隔绝的，因为我们的头上有房顶将我们与天之间的联系阻挡。

所以说登深堂入室了的“功中之道”或“法中之道”如果执着于一门一派的狭窄观念，无形中就使我们“观天之道，执天之行”的修行受到限制，使我们无法“万法归空”、“还于虚空”。只有我们自己打破门派观念的限制，向房屋的后门走出去，来到一个很大的后院之中。那里已经有很多的修真有成就的人在那里各自选择了自己的一席之地坐着炼功。我们无法再去取代别人已经有的“境况”和“地位”，只有寻找我们自己能够占据的地方停留下来，进行深一步的修炼，上可以通天知天理，下可以入地明地文，中可以学众人之长去自己之短，这就是我们自己取得的“境地”，“境地”之中每一个修真人的功、法、道是不一样的。

还有更高一种的境地：一出后门就冲虚入天。在天则分形化作气理，由下面“境地”中的人采到自己身上，那么这种分神化气的“境地”也就神通广大，无所不在了。因为这个时候每个人的“境地”也就是“我”的“境地”，“我”可以通过气理通达无限广大的智慧。

这个能够冲虚入天的门庭并不是到处都有，而是只有一个。这个“一”就是抱道守“一”。只可惜现在每个门庭的入口大门上都写满了自己这个门是正功、正法、正道是修真得道的唯一出路，因而世人才有无数的修真尝试，无数的徘徊曲折。

所以说只要我们大胆地往前走，不要为传统的门派观点约束住了自己，我们的得道志愿一定能实现而达到自己的境地。

因此有这几句话可以作为抱一守道的内容：

法精一而生灵，

理守一而精生，

心得一而成佛，

命成一而还真。

简单地说法的“一”是“忘我”，

理的“一”是“无为”，

心的“一”是“无事”，

命的“一”是“玄牝”。

没有人，天理也就无生和无用。所以从天人合一的角度去认识天理，重道立德，省已修心，知而修悟，可谓圣人即我，我即圣人。

第二篇 性命学概念

吾道之玄，总不外性命二字，《道德经》虽深，没离开性命双修。立天之道，以定人也，立人之道，以明心也，明心之道，先定吾神。道家立竿见影，在于朴素。定神之道，在于见性。性命双修之中，神自是性，气即是命。“万物负阴抱阳，冲气以为和”，万物以气为和，所以性命双修之道也不外是从气和下手先入气道。人以形为生，去气则死，气足则性命皆旺，常道知以气养命之重要，故法多以健身壮体为主，而非常道则循“反之则道之动”的法则，先以气养性，性灵则神生，神生一旦，唯丹是成，人自身的意识系统之阴的一面一旦摆脱身形的约束进入虚空，人的生命则大异于人。此即是丹道的作用。

然而人心好动，此是常道，圣祖虽创神修丹法数千载，人们却抱阳去阴，自演出三千六百法门以适应众生。人好多情，常以人心代天心，所以法中难免分出精粗、优劣，却不知大道之性无所不能用。圣人之道久矣，而后人却为性命之法孰先孰后争个不停。如今气道大潮汹涌，世人都知养生。善根者，知道深求之益非一辈子能享尽，故能通玄灵而知神修妙趣；善法者，知道为己所用而勤修持，故能通真气而强生。

金丹之道，仙家之真宝。常人无以观其真，在古代则有烧练之士，不务本源，黄白之术常使人失真务假；在现代则有玄谈之风，不求真我，妄祈外神正法，而使人堕入空门。

金丹之道，无非是以天人应性命。仙人之正道被后人走入歧途，往往就是后人不舍命而离性修丹法，不悟道而死抱八卦求火候。离性而修就好象身中没有擒龙伏虎之手；不悟道就如同盲人入迷宫没有灵性如何出得了死胡同。

大道之至朴，得之亟需忘我，丹道之至简，还需无为才能见真。《道德经》之要，常人只知从字求理，余却以理去验证修持之法。《阴符经》虽玄，百姓从中吸取韬略，我却去此取彼，以此重见天人之论。

积德虽好，有心执着也成罪过。度人虽善，不度人心反至怨仇。所以圣人以无事而取天下，菩萨以无心而助善人。善度人者，从不说自己是度人之圣；不喜度人者，往往资助修行者的妄心。所以自以为是者被天道利用；花样翻新者，终不能至简而黔驴技穷。得于道者，能够于“无中生有”，求之于道者，首当“一无所有”为正。

性命之道，未成佛性只能以知己明心为宗旨，所以圣人之道理不离上德而修。金丹之法，未得真师，只能以重德是本为要务，因此圣人之道为而不争。如此方能外感上苍而有天应。内启灵性而生神明。上苍垂怜自有仙师亲理火候法度，神明自生方能虎龙相伏而大丹有根。

性命一道仅此而演，希求王法者不与，抱定真一者神授，此吾之则，亦为天理之规。希望见此者不要以吾为吾，而要我亦非我，这是炼丹的开端。

《道德》之论，本为性命而立，《阴符》之说，只是修真了道的捷径。非修炼则不足以知“道”’玄，非体“常”则不足以知真人，非“错”识则不足以验真假，非“谬”而恰则不足以出实证。

修道之业何其至圣，非心性合一则不足以辨真伪；至真之道非假幻之辞，非心行一体则难以言玉成；短暂一生应浩渺之经海，非冥悟则不足以顿超彼岸；人生彼此之谀诈和借鉴，非忘我则不能弃小术而归“真”宗。传道人之多，尤南山竹之竞发；好道人之众，就象征人间的趋势是健康文明。然而，雅音之内不可能无滥竽之符节，诓人瘀谎者，同样有其难言之隐。只是我们修真者，不可以弃常情而望臻大道，也不可以拜凡人而认作是至圣。是人他就需要修，故圣人道德无常行不言之教而望弟子以万众为师。更不可否认圣人的玉形，玉光普照是我们证道于常的基本保证。希求于超升者，则为教义所感，抱定实用者，则为造物者所惩。性命双修者，则能同在于虚实，夺造化于显隐。故圣祖日“明道若昧，进道若退，夷道若类”。

光明的大道在常人的眼中是黯昧难寻的；但是你通过修炼真的跨入了道的大门之后，其前进的过程在凡心看来却是在后退；本来很平坦简易朴素的大道，由于人们各种后天因素的影响干扰，使大道在人们的眼里成了崎岖难行的山径。＜摘自“双经和一”＞。

由此看来迷昧的因素都在体内，故道不外求而需要损之又损。道的本来就是补不足而损有余，所以修道之要在于“为而不争”。

一、 性命的区别

1、玉真简说：

1）玉字初演：

玉是温润而有光泽的美石。也包括世界上最坚硬的钻石。金至尊至贵，而玉却能攻之，金不畏火而玉逢火则焚。火者，人心所藏之物。故民以金为贵而伏其性，仙以玉为尊而用其性。

玉同样也是调整宇宙间和大地气运的一种非常的物质。所以当某一名贵的钻石暴露于社会环境中时，无形中就会干扰和影响到接触它的人的存在状态。这也都是因为玉的性质由于它的物质效应直接可以干预到整体的气运。这些过去都只是出现在人们的小说故事和神话传说中，实际上在现实生活中也是存在这个现状的。

现代科学使用宝石作为激光器的工作物质，能够产生能量巨大的“激光”束，这说明玉的特性可以间接地得以发挥，也证明玉的物质特性可以调整某些能量世界的关系。

从现代实验性科学中当然无法找到玉的神秘力量之源，但是从人类很久以前就相当尊敬和崇拜玉的文化中就可以知道玉的性质对人是具有相当影响的，只不过要从万物气化的角度来认识可能会更加直接和明了。实际上玉也正是凭借它沟通阴阳两界的特性来体现其气化的强大能量。

记得有一年曾经就有位商人为生意上的事情咨询过：他花了一百多万元投资购买了华北某矿区所生产的宝石矿砂部分产品准备销往欧洲的荷兰，当他双方鉴定了严格的购销合同之后。确定某年某月某日其矿砂一定要运抵南海某港的外籍货轮上，商人他经过严密的计划认为此笔生意一定会万无一失，成功以后其利润将是百分之五百，所以大胆地将合同一签而等待收利。谁知天公不作美，当他那满载矿砂的列车真奔南下时于湖南恰逢暴雨连天，将铁路冲断，致使列车受阻数日，运到南海码头时，外轮早已启航远去。现有货物脱不了手，而销购双方又索要合同赔偿，致使他本来很殷实的事业和家庭一下受到了严重的打击，三辆崭新的轿车和两辆卡车也都抵押了出去，传说中“伍子胥过潼关一夜急白了头”，我看一点也没有夸张，因为他三十多岁的年纪，乌黑的头发在一个星期之内也全白透了。更奇怪的是，一周之内，他的家庭里面有三个人都横遭车祸，他的两个弟弟都是撞断了腿子，而他却撞折了手臂。他后来谈到此事，尤心有余悸。着实让人感叹。

由此可见，矿物对地脉和气运的作用是一体的。只不过人生的个体气运更加容易受到干扰罢了。所以我劝其以后做这样性质的生意一定要谨慎，不能只图暴利而不顾气运的谐调，更不要违反国家的整体利益不顾有关规定只考虑中饱私囊。

现代人喜好穿金戴玉，除了因为金玉之贵能够增加人的外在美感和外在的华贵之外，还盛传金玉能够驱吉避凶。所以有很多人将金玉作为护身符。实际上社会中的很多刑事犯罪分子的意图有的就是针对金玉而来的。由此看来，金玉绝非完全的吉祥之物。既能利人的事物也就必然能够妨人。就象金石之器戴在人的身上，既能低御外来信号的干扰，同样也就能封闭人的自身信号与外界交流。因此有病的人戴金玉无形中就给自己治愈的过程设下了一道障碍。这个障碍也就是阻止了身体中的不良信息向外的转移。

玉字的基本含义也是直接阐明了玉是沟通阴阳两界物质的桥梁。上一横代表阳性物质，下一横代表阴性的物质，中间一横代表了太极球中阴阳相判的中间界限。而太极球的轴线一黄庭就用中间一坚来代表，这一坚是一个能量隧道，是连接阴阳两界的能量隧道。而玉字的那一点藏于右侧的下方，隐喻人所修炼的金丹是不能在阳界中显现的，它只能在阴性物质和中界内作用而调整太极球所概括的整体。这些说文解字的概念，早在《修德通真论》的“脱胎换骨玉神成”一章中有详细的描述。

修炼者用玉来形容肉身的性质改变可以达到沟通阴阳之目的。所以玉神是肉身整体细胞信息的集合体，而玉身则是可以阴阳两界之间自由运动的一种特殊生命存在形式。因此玉身已经不是普通人们概念中的形体。就象我们在九华山上可以看到地藏王的应身可以长久地在空气中保存一样。他能将自己修炼中舍利子的性质推广到全身的细胞中去，以此保证自己自身的变化达到不灭的目的。这也说明人体碳水化合物的分子结构的影响，那一定可以在能量和智慧的作用下进行转化达到另一个空间中去或者更高级的存在方式。这就是道家“神修丹法”的妙用。这一点用来解释道家很多的老前辈为什么现在还存在于和显现于我们现实生活的社会中是最恰当不过的事情。

道家乐生，是因为道家的性命双修能够解决生命的存在和转化问题。这就是“六神通”中谈到的“漏尽通”的问题。有科学家就曾经公开发表过谈话，认为“六神通”中的其余神通都可以设想和理解，唯有“漏尽通”这一项不可能。因为他受了“有生就有死，人生自古谁无死”的思想影响，再加上他也不可能于高高在上的地位见到“处下不争”的仙家玉人。一个寿命很长很长的人他也是不屑于跟肉眼凡胎去比较长短而论真假的。所以说“至人即常人”正好劝我们修炼之人在寻找与师父缘份的时候一定要从“众人为师”做起而开启自己的灵性。否则，谁如果想在现实的社会中依靠“个人崇拜”的习性在自己的偶像中求得真师那是根本上的背道而驰。

“真人不露相，露相不真人”是符合于道性的一种规律，也是真人自身存在的需要。

所以金龙仙人在对厚音的教诲中涉及到《玉真通解》一书的有关章节时曾要厚音一定要向修真者阐述“玉光普照”的内容。要向大家阐明仙家生命存在的多种含义和修炼细节，以此来向人们展示《道德经》中有关性命双修的真正内涵。所以古人说：“神仙都是人来做”，天地离不开人，神仙肯定也不会远离人而去。所以说修炼高级功夫的仙人师父是经常在游戏人间，并演出了当前的气功热潮，这也是天时所致。

很多修真人受了一些思想的影响，否定人的肉身长久。就是在“玄灵功”内部也盛传青龙山人师父早已羽化，不在人世等等。人们习惯于将自己的师尊神灵化，其心可以理解，但是否定合道之人在阴阳两界的共同作用，这是因为修行的人大部分会都是在跟师父的神一法身打交道。

当一个人没有进入玉神修炼过程的时候，师父玉身显化的机会则很少让人逢缘。所以多数人都习惯于从宗教概念去认识师父，而不是从物质世界的道性上去理解师父。

大家都很想见到现实中的青龙山人师父或别的高功夫师父，但是有的人又不树立平常心去看待师父，而是眼睛盯住生活中出现的“大师”，“宗师”不愿意离开一下，去看看他们的背景因素，所以很多的人往往就当面错过了会见真师的机会。

吾实际上也并不想完全地说清“青龙山人”是谁，我只知每次见到那位“白胡子老人”时总有一种无比的亲切和崇敬的感觉。他给我的教诲和引导是无法用言语表达其恩泽的，我也只有勤勉地度化世人才足以慰藉自己。所以每次受召去拜见恩师时，我总是将老人家溶化在我心中百姓的形象里，从每一个人身上吸取所得的教益。所以每次师尊都给我褐见的机会并解应我心中所想要提出的问题。

“王光普照”说的就是现实生活中我们与修高级功夫的仙师们是经常的逢缘。关键是我们怎样使自己的认识重点由“玄灵”转移到“玉真’的内涵中来。这就首先需要培养我们自己的灵性。没有灵性，师父就是站在你眼前你还会以为他是平常人。

很多年前，师父相召要我们到青城与他老人家一会，路上碰到一位道兄讲了一个故事，他说有一次在成都文殊院中打坐，突然有一位师父对他一笑，他也报之一笑，那位师父称赞他说：“你练得很好，我帮你调理一下如何”，他马上说；“求之难得”，师父当即在其背上画了一道符，他问：“师父贵姓？”师父说：“姓高”，接着严肃地说；“三个月后，你当随缘进山来见我”，他当时不解其意，后来三个月过去后在青羊宫与我等相逢。相约上青城见师，路上方忆起师父高姓是隐喻“高功”的含义。后来此人与我等一同拜师，得师父亲自加持点化，所得令同行称羡，皆因其灵性不泯的原因使他有了从此以后的很多的奇缘。

2）真阐其微

真是相对于假而言。这种相对概念也说明要想达到抱元归一的目的，只有先弄清相对事物的相互依存性，然后再去谈掌握他们的转化和生化。

所以真善美尽管是人们喜爱和追求的目标，但是作为修道的人来说，仅有真还是不完整的，只有包容真假，善恶，美丑，才是道性的基本体现。

人是假合之体，这是明显的事实，这个假中求不出真，修不出真性来，也就谈不上合道，所以真的追寻要有其明朗的概念。常人对自我存在是敏感和表现得有兴趣，这种结果是导致人在假中求认识，所以人很难彻悟阴阳而获得真我。原因是人在阳性活动中求索难见其阴性物质。

真的含义用说文解字来说是明显的。真字告诉我们不可以离开我们现存事物的对立面去谈论全真。真首先是针对我们肉眼看不到的物质世界而言的。所以追求真的一面一定要首先开启我们的天眼，即能够视察事物潜在运动的能力。所以在佛家和道家的崇拜偶像塑造中都明显地重视了额前那只竖着长的眼睛刻划。这一点从生理解剖发现的松果体来说，证明人的大脑的开发深入智慧的加深都离不开人所原有的超感官的开发和运用这些感官所进行的实践。

真字上方一个“十”字，暗示了我们所生存的空间中在天有上四方之阴阳，在地则形成了下八方之气。所以真字一横下方有一个“八”。这中间的一横代表了我们平常所认为的三维到多维空间的一个界限，这个界限的上方是一个整体中分划出的三种不同的事物，所以真的中间有三横包含在框内，这个框也就是我们在天理学中所涉及到的太极球中的黄庭隧道。三横则分别代表了人固有的三种不同的意识能量系统：元神、圣神和玉神。三神的成功也就是存养本性的造就，是获准入大道的基础。也证期人在生存的整体上已经能够于体外形成自己特有的构成沟通潜在物质世界的完整系统，这种系统与人有形质的一面构成了一对大的阴阳推移和转换体系，这就是老子所说：“死而不亡者寿”的理论基础问题，在下面还将详细展述这种推移和转移的细节。

至道之人非以真假为念，他只是要涵盖万物之本又要得以长久，所以性命双修为其宗旨。人之命虽假，修炼至纯亦可为真。人之性体虽可谓真，放任不修，心性不觉，转眼亦可坠入沉沦。托之为假，所以真假者在至道人的眼中无所不变局。人应当在性命双修的问题上都要掌握这把造化的钥匙。不可以有丝毫的松懈。就是修全了五神，位列仙班，也不可以掉以轻心，放弃本心上的合道，所以圣祖说：“豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若水之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊”。就够在现实中体现出这种道理的人才称之为真人。因为他按此去做每一件事．都不会在精神上自满，行为上也就自然总是留有余地。

人的修道过程中，在外不可以没有真师，在内不可以没有真性。

真师绝非某宗某派的大师或掌门。因为他们也有大患之身，故有身则是有名之始，有名也就是继续修炼的原因。世人不知此道，在人世间求道而不知拜了多少明师终不见其真果，原因就在于圣人行不言之教，真人为人传法授功都是靠体外之神（法身）作为，其形体只是取受法之人的一点灵信。所以求师不如求己，不劳你四出奔波求师，心性一通，真师自有感应，万物之气皆可载真师灵光，所以万物为师就是善待万物，如此就是求己。

得道真师善于移花接木，他们常常托其法眼之能幻化出你最崇敬的世间师父形象来帮助你，为你传功授法，这时你如果没有立于道性而看待所有的信息界师父，那你很可能就经过不了这种考验而抱住世间师父不放，终致流入“负阴抱阳”的常道而难窥非常之妙。

所以真师在世间阳性的环境中要显阴性来隐藏自己，然而在隐态的多维空间中他又要完成自己，去达到历行的圆满，这一点也是完全符合于道性的。相反则相成。我们不可忽略这个规律在任何环境的作用。

我们重隐不弃显就容易把握住很多的拜师机会。但是真师往往还有另外一种境界需要引起我们的注意。真师有时自己的神通他并不去使用。却通过自己神传递到有条件的人身上去表现和积累功德。

神通属阳性的功能，当神通在自己身上使用时就是在阳性的环境中展示，肯定会阳极生阴造成损害自身的一些结果。所以有功能而给人家用称为阳为阴中用，由于神在体外可以分化无数，其功德也就因为功能的嫁接而积累无量。所以我们对于人间练功者出一点单项的功能，不要轻易地下结论。出功能者不要喜，因为功能的出现并不是修道者的目的，没有佛性的功能是一种悲剧的开始。所以对于世间的神通所有者也要一分为二地去看待。

盲目地以神通有无判别真师的方法会导致大家永远找不到真师。当然这是针对道家的修炼境界和传承方法而言。这一点在《道德经》中是说得很清楚；圣祖说：“既以为人己愈有，既以与人己愈多”，在体外有了自身潜在系统的人，即真人，他们付出的越多也就得到的越多，这是一种物质条件的反馈，所以圣人之道“为而不争”，实在是因为不用争就能运筹一切。基于对真师的认识，显然对于我们修道者自身来说只有觉见和修见了自性，我们才可能完全体会到真师的意境。因而在内不可以没有真性。这里将真性说成是真我。

常人认为我即是我，初修者如此想是错误的开始，我亦非我也就是开始于否定，为的是否定掉自身假的一部分，找出生成真的一部分的基础。

人的主观意识来源于外界的刺激，在人的大脑中始终都只是大脑的皮层部分。所以人的识心给人的觉悟造成的障碍是最大的。它就象一层网子一样将人的大脑束缚住了。现代人知道用脑细胞的开发百分比来衡量一个人的智慧程度。实际上充其量也只是大脑皮层细胞的增加，而不是大脑整体细胞的和谐结果的改善。因此当普通人的智慧在增加时，实际上是这个人大脑皮层沟回的增加，也就是他大脑表面积的增加。

修炼者则不同，修炼的目的不是为了增加主观思维的干扰和束缚，而是为了达到一种和谐于自然的自由王国，就是使人进入“道”的境地，对万事万物生化和转移了如指掌，所以圣祖说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。无不为境地的描写是一个高级的技术性过程，并不仅仅是心理活动，对此，道家的实践是最完美的。而其学说的核心并不是要人去从主观上干涉存在的运动，而是要人们尊重自身本来就存在的一种深藏于心中的潜在物质一真我。人如果没有真我的运动，那他的形体只是条件反射的产物，即外界有什么刺激和影响他就反映什么，而不可能存在创造和灵感，这也就是人区别于其它生物的内在因素。

道家在认识真我时将其认为是合于大道的一种物质运动。人大脑皮层信号的由无到有（由婴儿至成年），又由有到真（返朴归真），是靠真我的位置和能量变化达到的。这一点与其他学说的修炼方法是有严格区别。

真我位置的改变是人在修炼时将潜意识赖以生存的精华送到体外。只有将意识的精华送到体外，人才有可能使大脑的皮层信号重新排列组合成有利于内外合谐的结构，这种排列与组合，实际是指深层的脑细胞能够从有序的结果中找到信号产生的潜在因素并存储起来，这样人们开悟的过程就有了整个大脑作物质参加的阳性基础。

而促使开悟产生的原因除了大脑细胞的物质基础外，还需要人体获得内在潜能的激发和对一在无限能量的供给。过去就称内能的激发为内药，到哨洲提供称为外药，至于外内二药的性质以后章节中还将专题论述。

由于大脑获得了内外相合能量的激发，这时的大脑对人体的作用已经不限于运动神经和脊髓神经的控制。关键是由于整体脑细胞的激发使主管内脏心血管和各种腺体的植物神经系统也参加到了修炼的调整中，也就是人体修炼得到大药后，使人体的生命活动状态有了一个受控的可能性环节。就是说返老还童将成为可能。

但是这种受控的程度和性质与真我的修炼程度和性质直接相关。

真我的分别有可生化和不可生化两类，这是性质方面。修炼的程度则分为元神、圣神和玉神，修炼大成者，三清合为一气可以达到举形升虚，无为而无不为方觉清静。

道家思想在性命双修方面是以炼神为基础的，神者性也。《神修金丹》符合于道家的清静无为思想，此法抓住了是由真我还是由假我来冶炼人体这个开放的巨系统问题。

而真我当他由虚空进入人体（生命的开始），再由人体返回到虚空（是指人的外丹内成）时，实际上是使人在天地间有了一个沟通道性的渠道，只有这个渠道才能提供合于道性的智慧和虚空中无限的能源。

这种智慧相对于人掌握的知识方法不知道要高明多少。所以慧修性命的含义实质应该是神修。当人参与进去的有为越多时，成功的可能性就越小。

古人在这个修的方法上论述很多，争论也很多，这里不去评论谁家的对错，余只循“道德”一理按恩师的经论去阐发“神修金丹法”的本意。

慧的本意是阴阳两界信息的丰收，在这个丰收中是需要超越时空限制的。而这两个条件都是在心上完成，心藏神，所以炼神是开悟的最好途径。这一点在《修德通真论》一书中已经详细阐明过了。

因此，修炼自始至终都是一个调心、洗心、炼心、修心、明心由低级到高级的演化过程，这个过程要靠人的德行德心的训练使人的修炼自动地合于德性。实际上人的很多成功因素的到来是被动的，不由自主的。这实际上就是德性作用的结果。德性相对于心和行来说是：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”这种玄德也就是人功成圆满的基础，所以我们不能忽略真我这个问题的重要性。

那种将识心的知识当作智慧来使用并美其名曰“慧修”借换概念的有为之举的确有时可能给人带来一些修炼上的实效和验证的兴奋，但是对于修道来说不免是一种高境界的障碍。因为那种有为的实效和验证的兴奋都不免使人坠入“万物负阴而抱阳”的常道陷井中去。

非常道是要靠非常的我去验证的，这个非常的我就是“真我”，而不是多少年来自以为是的自我。

所以圣祖对修炼中出现的一些糊涂过程提出了一些问题供我们去想，以使我们在有为和无为的争斗中能够清醒过来，以此去开辟自己领悟出来的道路。

“载营魄抱一，能无离手？专气致柔，能如婴儿乎？

涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？

天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？”

这段文字的释义在《双经和一》中已经很详尽了，大家不妨去参照山人师父的本意再去领会“真我”的作用。

2、人体的两套遗传系统：

“一阴一阳谓之道”。站在道的立场去看待世上的万事万物不可能找不到万物的潜在对立面。这就是毛泽东圣人提出的“一分为二”思想。

以此来看待生命系统的遗传也同样可以从传统文化中找到与父母有形的精子和卵子相对应的另一套遗传体系在起作用。至于物质的名称是次要的。关键是要能概括事物运动的模式。

人禀承父母的精血而有身体的物质基础。这些都是可以通过科学的常规仪器测定到的物质内容。现在医学上还能进一步确定人的DNA遗传密码，从中找出人的外在的特殊存在的原因。但是这些都是属于阳性的一面。是人们通过实验性手段能够改变的因素。象现在的试管婴儿以及涉及到DNA的生物工程等等。

我们现在所需要重视和实践的是人的潜在第二套遗传系统。相对于第一套来说它是阴的一面。传统中用元性这个词来形容它。

元性是在人性离开母亲的腹中以后的七十二小时左右才由虚空（多维空间经太极球的乾端）通过人的天门（百会穴）进入婴儿体内的。元性初生于乾阳，但是它一进入体内就象任何物质在进入太极球以后要分成阴阳两部分对称运转一样，元性也分解成阴阳两种物质潜入到人体内的有关藏器中，支持人的无形生命与可见的有形质生命相对应，使人成为阴阳完备的整体。

元性进入体内以后分解成为阴阳两种物质分居于两处支持生命的隐态活动。其阳性的称之为元精，元精进入肾脏而主命，成为人的先天之本，肾属水，所以得到阳性的元精。

将父母看成是乾坤两卦相合，元精实际上就代表阳爻而进入坤卦代替中间阴爻而生成坎卦。

元性中的阴性物质称之为元神，元神进入心藏而主神虑，成为人之本心的根，心是属火的，所以得到阴性的元神居住。

元神代表了阴爻，它入乾卦代替了中间的阳爻而生成了离卦。元神所携带的信号是外来的经历过很多次生命存在的信息，包括传统概念中说到的原身和前生的很多信息都储存在元神的身上。

元精只是围绕太极球的黄庭轴线旋转的一些能量因子。元精与元神在乾端的相融合很短暂而且很被动，也就是说大部分的生命产生是受控的。既是一种场能也是一种智慧的能量。明确说就是练隐功的师父他们在调控一个生命过程中也就抓住了元精与元神在场能的作用下相融合的进程，所以说练隐功的师父合道以后对于人体的生命有生杀予夺的效力。但是并非是指人的主观操纵。

有一部分人的元神在非衰老型正常死亡的情况下在接近太极球的坤一端时可能受到黄庭中能量因子的激发而获得滞留于太极球内的机会。其元神的信息也就在太极球内游荡，如果被某些天目开启的人士看到了，就称之为“鬼”，实际上只是一种阴性的信息。更有甚者，如果是新亡之元神受到特定天时地利和人的因素影响，就是普通没有开天目的人也能看到已经“死”了的活人，这在过去称之为“生魂”。实际上这些事物的存在是很短暂的，因为此种事物要受到太极球整体运动的制约，其信息身上携带的能量会越来越少，信息体也就终究要脱离太极球。

以上的讲解在宗教文化中用来创造了很多栩栩如生的但又是恐怖的世界，如果单纯地去接受某种文化的影响，无形中我们在精神上就要受到一种束缚。如果我们从修炼的角度去认识这些现象，就可以从中认识到人的生命价值和再造的权利可以由自己去把握。这就是理和法在修炼中转化成为德的时候。“我命由我不由天”也就不是意境而是修道的结果了。

元性在进入体内以后一定会一分为二，人体的生命方能正常的进入运转过程，否则就会出现一些特殊的现象。象现在有人正在研究的“再生人”（即此生对往生的现象和过程记得很清楚）现象就属于元性在进入体内以后没有能一分为二彻底，仍然有一部分信息和能量扰合在一起造成。

所以过去农村有的家庭生下来的小孩一出世就会说话和走路，这种孩子很容易被迷信的成年人视为妖孽而有生命危险。厚金和厚音的家乡就曾经发生过溺死新生儿的现象。有的成年人则采用传统遗留下来的方法：贯一点粪尿给小孩喝，或者是将秽物洒在孩子的头顶，这个孩子就会恢复到成年人所认为的“正常”表现。这种方法也是利用了污秽之物的阴性能量能平衡和消除元神身上所残留的阳性能量因子之道理。

作为道性来说，正常的发展是主导。偶然的反常并不是绝对的坏事和好事。偶然的反常也说明了事物的环境因素中有一些不正常的条件在发展。这种发展势必要找到一种排泄的渠道。所以说环境中的信息是全息的，孤立地看问题很容易使我们错过悟道的机会。

在人生命的正常发展中，元神之所以不能立即主宰而且今后也不能轻易主宰人体，主要是因为其能量的获得和增长还依赖于元精的发展。

中国道教的某种内丹术中实际上就是谈元神（龙）和无精（虎）在体内再度地合而为一成为龙虎大丹，其方法涉及的面很广，当有机会慢慢较其长短。

人的性命发展是水涨船高，元神在得到生命之元气滋养时，其对立面的识神也在从无以有，从小到大地成长起来，牵制了元神的解脱，并且元神受到七情六欲的浸蚀日益衰弱。这些都是因为识神是阳性的，阳主消散。所以元神虽足，不善炼养也难全。

由于元神和识神的以上关系，在金丹大道的修炼过程中，即使是元神炼成出体，金丹在握。其识神（凡心）的去魔增慧，体悟道性，明心见性的过程仍然是一个长期而又艰巨的任务。

3、四象与五行

人体有心、肝、脾、肺、肾五脏和于火、木、土、金、水这五种物质信息相应，这种相应关系是针对“天人合一论”出发而得出的结论。

心属火，肝属木，脾属土，肺属金，肾属水。人这五脏的关系是相生的，即土生金，金生水，水生木，木生火，火又生土。这是针对人体与外界的关系，即天人合一的概念找出的联系，人的内脏相对于体内的信号部分是阳性的，所以内脏与思维系统还有一种对应关系。

人的内脏对应于思维系统的关系是：心藏神，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，肾藏志。由于有了这五种对应关系，中国传统医学中就对意识系统的问题不是就事论事地从六阳之首的大脑去寻找问题的根源，而是辩证地从赖以存在的内脏对应上去寻找问题的答案。这一点，也说明古人对“知白守黑”这个朴素的辩证方法有很高妙的运用。中医理论知道大脑这个“白”，而守住了内藏是根本的这个“黑”，所以说中医的很多理论源泉是来自于人们的修炼实践，象经络学说就是起源于人们在特异视觉下的观察。

内丹术语中的“和合四象”在修炼的过程是一大要点，然而其物质和内藏的关系以及与人们修炼中出现的玄象却一直是个迷。古人只说：“以含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是为和合四象”。眼、耳、鼻、舌，人之内脏肝、肾、脾、心的外窍，是属于阳性的器官，固守长久并不能达到和合四象，内聚真元之目的。

从“知白守黑”的原则出发。在解决这个问题时，能够守的也只有内藏之真气。而真气无形，所以要将无形之气化成有形的东西。这就是内丹术中的烹练问题。

“守黑”就是要守住内真这个阴性位置的阳性物质。此物无形为阴，形之以体，则为阳化于意念。这是归于中土牌的第一步。所以古人有“玉壶注神”之说，注就是现在说的观想过程。功法中的观想实际是都是“炼气化神”的过程，不过这个时候的观想结果是有形无质，是在寻求一种信号。这种信号是以后真机发动后产生大药的真种子。没有种子，生化之机也就没有基础。所以心念上的观想不可忽视她。心念是真意之地，四象之宗。

“四象”中没有牌的内容，也就是要将“四象”的结果在真意的作用下和合。没有真意，“四象”是不可能合至一体的。然而“四象”生成二物是一个五行逆得的过程。逆得以后再经“真意”的撮合，在信息系统方面才可能形成一个逆向而成的生命体，并引动大药归于玄窍使这个生命体得到永久性循环能量的支持。而超出三界和五行的约束。

这个生命体就是元神。而大药就是生命潜在的能量因子。玄窍就是导致阴阳沟通的渠道。也就是能量要经过太极球的体表运动以后一定要进入黄庭隧道的特定位置。这个位置对于人的形体来说是不一定的，即每个人都可能因为状态不一样而玄窍有异。但是，之所以称之为玄窍，证明不是指人体的某一个部位，而是玄中之物的某个窍位，而玄中之物的窍位每个人又都是相同的。此窍只可口传，不可笔明。

能量在太极球的体表运动过去称之为河车搬运。最上乘的紫河车搬运除了身体内部的某些感应以外，虚空之中一定会有玄中之师为其另置炉鼎，同步而冶，这才称之为真正的大周天运转。

“四象”之合由此可见是五藏内气运转生化的基础，也是内丹生成的基础。

“四象”生成二物一定要逆向而得，不能顺向而成这就是古人所云：“顺则成人，逆则为仙’”。这里所说的逆是广义的，是指修炼过程的诸多方面。这一点也符合于“反之则道之动”的总原则。道家的修丹之说基此而成，然而后人则在很多问题上执着住了某种问题而言大道，不是广泛地运用道性指导实践，而是用书本结论指导修炼，因此成功者凤毛鳞角是可以理解的。

人的先天物质中有两种是很重要的，一个是元神，一个是元精，他们一旦得到人体后天物质的支持而重新合在一起，那人的现状将得到彻底改观。过去说“立超圣地”就是指在意识上此人将彻悟，在形体上他将获得长久。

元神属阴性而居于火宫（心），元精属阳性而蟠于水府（肾）。如何将他们各自引动而激发出来，除了首先要保证五行的顺生一定要平衡（身体恢复健康）外，还要保证人体中涉及到意识系统的所有因素也达到清净的程度，这其中就涉及到后天物质中的两种，一个是藏于肝中的魂，属阳性，一个是藏于肺中的魄，属阴性。

先天物质属阳性，故元神元精主人体性命之生机，后天物质属阴性，所以魂魄二物主持人体信息系统的收纳与藏匿。因此当人想减轻自己的精神负担时一定要先舒肝行气，进一步则悔过迁善。往往悔过彻底者则痛苦流涕，皆因涕为魄的信号残渣，泪为魂的约束负担。

当魂魄得以解脱时，则“四象”自由，共乐天伦，他们会自寻道性而得到升华，就是说这四种物质会彼此相合而形成其他的物质而来到体外或在体内形成一些特殊的内景。

元精之阳气得到魄之阴气相合而成金公。金者，肺也。公者，家之主力，以喻元精。

元神属阴性它得到魂之阳气相合而成木母。木者，肝也。母者，家之主导，以喻元神。

古代丹经的代名词很多，在此不可能—一列出其共性，只是择其主要解义。读者只需知其名而抱其实，千万不可以抱其名而稽其实。因为在此解释词义的目的主要是为了大家更加容易理解“玄德功”功法中的很多导引内容的道理，便于深修“神修金丹法”，而不是为了满足有关人士考证文字的需要。

金公和木母的获得要靠修炼者的努力。首先是清除病信号，其次是清理身上存留的信息，当这两个过程较理想时，通过天门的开启（功法修持）获得更大的能量去激发人的额叶和松果体，使人的后天视觉直接能够反馈先天物质的运动情况。也就是象紫阳真人在《悟真篇》中说的：“恍惚之中寻有象，杳冥之内见真精。有无从此自相入，未见如何想得成”。

这里说的象是四象相入之象，是眼见之中观想的结果，条件不成熟自然也就观想不出或者是观想不齐全。其精在此代表的不是元精，而是先天与后天的潜在因素于形体中潜发出来的阴阳两个空间都可以涉入的能量因子，也就是传统中所说的大药。大药除了能够改变身体所有的内分泌系统的状态以外，它主要的任务是要将人体中孕育的一个新的性体一元神送到人体约束的范围以外去使人的生存状态从此达到虚空和实空都有生命的体系，也就是圣祖所说的：“外其身则身存”。

4、可怕与可用

过去谈到神鬼则讳莫如深，实际上抛开宗教教义中某些偏激的概念去认识一下鬼神对于我们修炼来说是很有帮助的。

由于文学的渲染，人们通过文学的手段将上古和中古时代的一些鬼的现象拿到现代文学和传说（口头文学）中来描写，所以将鬼一直都看成是可怕的恐怖的东西而在头脑中进行排斥。实际上现代社会中能够碰到的鬼也就是现代人生存状态的一种影子。人类现代的心理文明和社会文明的程度都很高了，所以反映到潜在信息体运动的状态来看也就相应使得信息（鬼）也文明了很多，起码来说看不到什么文学中所描写的厉鬼之类。但是这一点不排除现代人的死亡中有个别的特殊例子（譬如奇冤而死），使有些信息体不容易转移而干扰了正常人的生活，但是这种情况同样也受到整体效应的控制。

但是在古时代就不同，人们的文明落后，性情野蛮，所以信息体在其肉体死亡以后就显得也很有野性。天性在人，人心在机。人的心是在进化中完美起来的，天性也就随之则完美起来，所以说“鬼”也在进化，因为鬼是不可有长久的，它也要参加到进化中去，也就是常说的轮回。于是人们受到信息干扰的情况就减少了。《聊斋志异》中描写的善鬼多而恶鬼少，也说明了这种整体的进化趋势。

从整体来看天地的运动也证明天地本身也在修炼和净化自己。这个净化并不是要将某些有害的物质排斥掉，而是将这些物质进行转化。我们人的修炼也要基于这个原则，不是排斥可怕的事物，而是转化这些可怕的事物。因为物质不灭，排斥是不可能的。只有利用相关的因素使其发生变化，很多都是善性的一念之间就能解决问题。而有的修炼者一碰到此类物事就惶惶不可终日，一心想将其拒之于千里之外，谁知越斥越近，越排越紧。

人在未修至合道之前，主观识神和先天元神是背道而驰，主观上的排斥也就是客观（元神）上的亲近，所以想要彻底排斥掉影响很困难。只有主观上放下恐惧，无心观照，善心宽容，元神就会依其缘份自动处理关系。而且在修炼的过程中，如果我们按事物的道性去修，在任何情况下都会得到玄中恩师的看护和引导，所以修道不可以无真师。但是有心想依赖真师的目的却又达不到。

气功大潮的兴起和发展，使人们初步认识到鬼神现象的存在和研究的必然性。起码来说已经看不到简单否定和扣“迷信”帽子的盲目行动。所以从科学的角度认识和研究鬼神的现象对于人体科学的推进来说是一个必不可少的环节

人的生命体系中存在着这样几种信息在性命之中参加运动：元神、魂、魄，通过修炼，人还可以获得元神、圣神、玉神这些更高级的生命存在形式。这是指人在生存状态下的现象。

人如果在生前接受到了某些信号和死后受到某些特殊因素的刺激，其残留在空间的某种信息体也会获得能量而产生运动，这种现象就称为鬼。这里说的信息体是指人还没有消耗完阳气的元神。

能够运动，并且有自动意识的称之为神。象元神、阴神和阳神等。

元神在体内只是性体，当通过修炼来到体外时则是一个宠大的系统，这个系统是人与八卦球内外联系沟通的基础。

阴神则是人的魄得到身体中的元精激发能量进入体外虚空的一种性体。

阳神则是人的魂与体内的元神信息相合而进入体外虚空的性体。

在人的体内被动的没有意识主导的称为魂魄。

魂魄虽然没有意识，但是它们却具备物质阴阳的自动寻导性和适应性。也就是说魂魄能够依据阴阳性质自动寻找到做功的来源和能量。

依以上所说，很多的信息都是互相影响和制约的。象神信息一级能够调动鬼一级信息，鬼能驭使魂，魂则能利用魄。

就象一个人走到坟地，他尽管胆子很大，如果是在夜间，他也免不了有点发怵。这是因为他的魂魄受外在信息的吸引有反馈信号影响到人的大脑。所以有时候在清心的情况之下在坟地里练功很容易激活人的阴神和阳神来到体外，这也都是利用了客观物质之间阴阳属性互相的吸引造成。

我们在修炼的过程中免不了要与各种各样的信息体打交道。但是绝大部分都是有利的因素。即使是不利的因素我们也可以通过他们与体内的关系去用善念化解。心念的强制性排斥就使自己体内的元神发挥不了沟通和调整以及控制的作用。每个人他在修炼的时候都可能碰到与他缘份相关的信息想介入。真正高级一点的信息，象元神是不会去有意干扰别人练功的。象阴神和阳神一般都是受控要传递一些意图和愿望。当你放松自己时，元神很快容易与其沟通。如果是鬼一类的信息干扰那肯定是具备有特殊的缘份。你只需要了解到其意图对症施善就行了。如果是魂和魄一类的信号干扰，那只是他们随着信息场的性质自动被吸引过来的，给一种良好的善念暗示，这些信息也就很快会被送走和转化。

有的人会问：有人能够看得见，有的人却看不见，看得见的人可以在师父的引导下解决任何的信息问题。看不见信息，也看不到师父的人那该怎么办呢？你既然看不到，那就不存在信息干扰的问题，因为很多的时候是旁观者喜好看，看到别人身上有什么之类又好说，说了之后就造成修炼者的心理负担，实际上真假却不一定，因为这受看的人之素质影响。所以说看不见的人只要端正信念，广施慈善，一腔正气就是再严重的问题也可以自生自灭。

有些例子很能说明这方面的问题。

有两个人在修炼的过程中选择了一片古老的坟地炼功。刚开始的第一天就碰到所谓鬼的干扰。他们一到坟地就选了一块平地坐了下来，心中对地下长眠的生灵还是感到有点担心，总觉得在此练功免不了要搅乱地下的清宁。于是他俩心中默念了几声：“打搅”。入静以后，其中一个人老是感到心中忐忑难安，他再去看另一个人，只见同伴表情严肃，双手合什，因为他看不见信息，也就只好将就等待。过了一会儿，同伴睁开眼对他说：“刚才吓坏我了”，怎么回事？他问，“我刚一入静，就感到不对劲，天目中就看到背后站着三个高一个矮的四个人围成半园站在我们后面看着我俩。我睁眼回头用肉眼看又什么都没有，闭上眼睛，又看到他们站在背后。我就知道他们不是人而是鬼，四个中间有俩还在交头接耳，好象在谈论什么。我试图用心中默语与他们交谈，谁知他们竟然听到了并且聚精会神地听。我说：请你们让开一点，不要干扰我们练功，你们在此我们没办法入静。我们练功练好了，对你们和你们的家人后代都有好处，你们将来有什么想法想转告给你们家人的，也可以告诉我们去办。其中一个年纪大的在我说完之后，就开口说了一段话，只看到他的嘴在动，却听不到声音，但是我心里明显地能够出现他说话的意思：他们不是有意来干扰的，只是因为这儿有人练功使此地的气运明显地发生了变化，他们感应到了，一是想看看，二是想沾一点阳气，这种机会是很难得的。既然感到不便他们就退走，并可以转告周围的邻居不来影响。说完以后他们就走了”。

从那天以后，他们俩上这块坟地就再也没有信息来干扰了。这个经历说明鬼是有意识活动的信息体，他们也是通人情的。你有情，他有义。彼此之间的互利和互让也是由于有礼在先的理解造成。如果单纯地将这些信息体看成有害的因素而不愿意沟通，那恐怕将会获罪于这一方的信息群体，那他俩的修炼也就可能无一日安宁了。其中一个慧眼早开是个良好的条件，另一位同伴尽管视之不见，但是客观信息体的物质互相影响的效应他也感应到了。这种敏感的体悟对于修行来说也是进步。

据传说此二人后来在此一块宝地上深得各方生灵的赞助和众多仙家支持，更可羡的是他们在此沟通了师父的信息，从此修道扶摇直上，这都和他们开始的礼义和文明分不开的。

5、性功和命动

性命本来是一体，分开讨论是因为事物原来就有显隐。

心身和一能造化，修行重修心只因为不神而神要见性。

命无性不立，性无命难存。阴阳一体原来出自于道，却因命不见性而至性命背道而驰。人之修道合真无非也是在性命上体悟。原则上是先性后命，方法上是炼性调命。

知其雄守其雌，万法自能溶归。

知其白，守其黑，神明自然德成。

孰先谁后的问题在《修德通真论》中已经论述过了。但是性功和命功的概念问题以及修炼实践中怎样把握一直都是修炼者容易走向各自缘份而不能突破自身定数的一个重要原因。

每个人在修炼上都想超越自我的缘份定数而取得最大的成绩，性命合道，明心见性。但是往往在实际中会遇到很多自己都感觉不到的因素在左右自己的正念。所以修真人大部分都明白修道当先明其理，然后方能得其法诀的道理。然而世上无有不明之理。

无论是道家，佛家和儒家，其理遍天下，并且各自成体，相入渗成。无任从哪个角度来看，其理铮铮，其论铿铿。然而以文入理而获道之人却廖廖。问题不在理不真。

确实是无理不是合道理。关键是理虽真，其巧在外。心虽诚，其性却在内。没有一个自省、自清、自识、自明、自悟、自证的过程，再好的道理也是扰乱其思的缘法。所以人难逃其缘，难破其数。虽玄根上智也不免湮没在世人写出的道理之中。

据记载，当年佛祖初转法轮于灵山，听者也有五千众退席，皆因其法未普，众生疑惑，如今佛祖缄口，趋之者却是难尽的众生。只因其法轮未停，理受补于后人。如此看来，趋之若骛之理，尽善却不能尽美。疑惑丛生之说，存谬也并非尽谬。此即世上万事万物道性之然。

圣祖当年受尹喜再三之请，方留下《道德》五千。五千言非为道教专立，却被奉为经首。其言不离性命，却从文字上见不到踪影。若无五千之言，试问圣祖将何在？实际上功德之在不限于有形。相传圣祖点化释氏，并未见佛祖抱住圣祖之论。心授之机，全在于玄理的传神。花开异域，没有地方特色则不足以为文化。受传修真，没有自性的开悟则纯属是依葫芦画瓢，不足为证。

如此看来，修道大业，外求是录求沃土，内求是寻出真种植下灵根。而后者才是根本。这里介绍的一点基本性命之理，只是为君培一点他乡之土，或许对培植真种起点作用。

1）性功：

在性命的修炼之中，可以分成五种内容去进行证悟和总结。

这五种内容是心、神、身、性、形。五者都有自己的特定含义，而且这种排列顺序有其修炼的特定意义。

性功的内容包括三点：心、神、性。

命功包括两个方面：身和形。

下面分开阐明：

心：

心是五藏之中最重要的一个藏器。古人说：心主神明，说的则是人的各种思维活动都离不开心的作用。心藏神，则说明心理活动是一个内发外动的结果。人的元神在心中发出的信号传递给脾土中所藏的意，形成了一个相生的关系，也使得人的后天意识能够产生和运转，这种运动的外在物质基础是人的大脑皮层活动。

由于心主血脉，所以从有形的角度来看心藏它就是生命活动能力的主宰。心主神明，在无形的一面来看心又是生命意义的体现。所以心在性命之中是一个提纲挈领的因素。向内心可以影响到潜意识和信息系统的运动；向外心可以影响到身体的状态和存在。

所以说心是一个涉及阴阳两界的中间枢纽。一切都要从“心”开始。人的先天因素再差，德心到处，灵根也会呈奇象，不足之处可用心补。人的后天条件再糟，正心之处，百病也会遇妙法，健康可由心左右。

人的先天因素再好，德心不修，妄心一生，修行就如同釜底抽薪。人的后天素质再壮，邪心之处，奇魔也会逐渐生，元神殆尽，人的平安不复云。

修炼要通过调心达到沟通玄实，炼神通真，调整形身，性命共成的目的，调心的内容很多，方法也数不尽。总的说来要使自己的心理活动较完整地同步于本性元神，是一个艰苦细致的过程。

心又泛指后天的意识活动。

神：

元神是人意识思想活动的基础。但是干扰人的意识活动之因素又很多，象五藏之气的神、魂、魄、意、志等。

当人的修炼起始时，体内的神分成元神和欲神之说。元神指先天之性。欲神指气质之性，也包括心的作用在内。现代医学将人的意识活动归结到大脑上，实际上大脑只是心中所藏之物元神的活动的物质基础。是心理活动阳性的外露部分。元神的活动由大脑的深层来反映，欲神（心）的活动由大脑的皮层部分来反映。

但是气功修炼中的神是一个广泛的概念。既包括体内的欲神和元神。也包括修炼以后能在体外形成系统的神。如阴神、阳神、元神、圣神、玉神。

实际上人在修炼成功前或者是修炼前他体内的神就已经在与外界交流了。有的人在睡觉时，旁边的人却能看到他的影子在活动。有的人做梦以后突然发现自己还躺在床上，而且吓得一跳而醒过来，这都是人的信息体（神）在外交流的现象。

修炼以后处于体外的神其系统和状态更加复杂，这一点将在有关章节专门论述。不过现在有一部分的人将修炼中看到的体外自己的某种影子或自我当作是元神或者是更高级的神，这也使得很多人受到了一定的鼓惑。

例如现在气功传授中有的人就声称自己在作气功带功报告中能使百分之九十的听众出元神，这一点的实际就是借换了概念，也使很多的学子趋于门下要求快出元神。他们不明白气质之神和实质之神的区别，前者只是体内的一种信号，后者则是需要修炼才能送出去的能够分化作功的形质之体。

气质之神只是一种信号，它是在外气作用下能够获得短期能量的信息体。有时人们看到的神可能是阴神或阳神而将其误认为是元神。

有时又将师父用一种特殊的导引方法调出来的无神信号当作是元神的实体而放松对元神的修炼。

气功内丹功的修炼实际上就是为了炼出元神自筑基到还虚，都是为了使元神获得一种能量超出形体这个八封太极球的约束而进入虚空。这样成功的元神除了自备意识系统外（不受人的调控），其自身的生化机制健全完备（自成一体，自动分形）而且元神的能量体系充分体现（有其阴阳承载能力）。

性：

性也有初始概念和修炼以后的概念的问题。

一般认为，性就是理性，所以古人说：“神即性也”。实际上这里都指的是修炼的初始概念。因为道家有很多的方法可以使自己元神来到体外面被自己目睹，如果将其看作是明心见性是不客观的。因为这个时候的神代表的性只是阴性的一面。

修炼以后有关性的概念是与“明心”相统一的。明心是阳的一面，见性是阴的一面。我们见到神的时候是不“明心”的情况见的话，对神的意图和智慧，我们就没有办法获得。

当你明心了的时候，也就是你能够彻悟一切之时，你的心（识神）与神之间就能够做到完全合一了，真我与假我之间已经没有分别和区别，你才有可能去体悟心的真实含义。这个时候的识心与元神之间不是简单的沟通而是融合。

当我们在修炼上只要是涉及到以上谈到的心、神、性三个方面的内容时就称之为性功。所以说性功的范围是相当广泛的，性功的修炼过程是一个主动的趋势。无任是下意识和非下意识的修炼，都需要人的心去良好地配合而取得明心的过程。这就称为悟。

性功是阴性的物质为主导的活动所以要主动（阳）。

2）命功：

命是生命的意思。从物质的概念来划分，有形有质的身体是生命赖以存在的基础。身体就象一座房子一样，再好的房子也需要主人的居住才会有生机。主人就象房子的希望和未来，主人的角色代表的就是人身体中的神。

身：

人的肉身就象人生命的精华：神的起居之地一样。神离则形散。人的神在不修炼的情况之下处于体内受到樊笼的缚束，这个樊笼也就是无形中关系和决定到生命长短定数的太极球体。元性中的元神一进入太极球就开始作由上往下由左往右的螺旋运动，这个运动受到环境场和自身物性的束缚不可能轻易解脱。所以当其元神的运动在跨越每八年一阶段的经线和纬线的交点时，也就是身体受到影响和致病以及外来灾害的定数之时。这就是人的气运，也就是人生存的运气。因此，当一个人的元神不存在于体内时，其肉体也就没有活动的主宰而处于静止。这种静止是人体长久的条件之一。

但是靠炼神而获得的身形长久也是有限的，免不了终究“屋破却移居”。怎样解决身形与神共同长久的问题，这个就是性命双修所要解决的问题。

性命双修讲究的是重性贵命。停留在玄理和玄象上执着入迷使修行者难以在身形的修炼上解决“屋破”的问题，这也是修行者的一大遗憾。因为命功的涉足并取得成就与性功的修炼程序（即德性的修炼）密切关联，所以修真者很难以超越已存在的说教影响而分清性命的辩证关系。象现代的个别宗教人士对气功修炼中出现的走火入魔现象就很不理解。将有些炼功中的必然好环节斥之为魔道，而用一种固定的模式去衡量成千上万的人修炼中出现的自然现象。这一点也给人的命功修炼造成一些障碍。

命功的修炼基础是人的内丹修炼成功。人的身形有了内丹之气的调节，就是人的“神”通过对人大脑的整体性控制，不但是能够调节人的所有运动神经和脊髓神经，而且直接可以使植物神经系统的状态也得到调整。这样使人的内分泌及各种腺体的工作趋于谐调和合道理，使人向年青方向的运动成为一种整体的受控态。而这个受控不是主观意识实施的，完全是内丹在外神的控调下进行。

内丹的性质也是一个沟通阴阳的问题。传统中命功修炼中产生的大药，其意义就在于借助内外和合的能量在人的脊髓之中运动时（实的阳的一面），穿过六阳之首的制约而在阴阳对应予人体上的交界点（玄窍）进入到虚空的特定位置。也就是能量在太极球的坤端密集区产生以后，沿太极球表层进入人的起始点（生命开始的状态）前，能量要越过太极球乾端的能量方向向内的密集区。当能量穿过了时，真精也就自然能够返回到黄金室，就是大药（能量因子）能够进入玄窍，即黄庭隧道的特定点，如此，身体的变化就由虚空中的神自动控制，其不老之身，不枯之屋也就是仙妙的必然产物。

当人的性功修炼程度没有达到其神对大脑的激发和调节进入非常和谐与平衡的状态时，人体的大药能量就不可能在脑区得到平稳的过度而完成还于玄窍的循还。有的人其神的控制不够，造成“玉柱双垂”，也是性功不完整。有的人五气不平衡，使大脑很容易接受穿越的巨大能量而造成走火，这时的走火直接反映到意识上，意念一动，物体可能就会着火。有的甚至手上、口里、眼睛都可能冒火。这些实际上是一种受能量激发的功能态。但是不提倡，因为这股能量还能用于“漏尽通”的奠基作用，用于别的神通，实在是可惜。

有的则是人的大脑皮层和深层的不平衡，使人的大脑接受这股能量以后要产生“入魔”现象，无论是视觉、听觉和其他的感觉可能要超出常人的很多倍而呈现特异现象，有些人出现的景象人们不理解统称为“魔”。过去称之为“十魔”，就是说将其景象分为十类，实际上所接受到的信息并非子虚乌有，而是身体和环境中的一些反映。当我们明白了其产生的原理之后就要正确去认识和引导。要将这种能量正确导入到有长久意义的地方去。这个地方就是调身。所以说性功是主导。

形：

身是一个整体性的概念，因为身是相对于人体的整个形质而言。

形却是一个分散性的概念，因为形是指人体的分散聚合所要考虑的因素。

古人说：“泥丸百节皆有神”。实际上这个概念还应当扩大一下，“人身细胞皆有神”，就是说人的身上每一个细胞都有自己的物质系统和信息系统。每个细胞都有自己的元神。修炼者也是从这个角度考虑形体的，到了时候已经不再整体化看待形体，而是分散来看待和修炼，但是仍然在整体的调控之下服从一个信号一元神。

在性功的训练中出现的“分神变身，千百易化”现象如果在命功中体现时，就是形的分化问题。当人的玉神在修炼成功以后是要通过玉神对形体进行分化实验的。这个时候的顺序仍然是从神的训练开始。

因此有时在体会神的用功时，并非是用元神或玉神去完成，而是人的形体部分的某种神去做。手有手神，脚有脚神，还有耳神以及其它的四官之神，当他们在元神的统一之下去做功时也就节约了元神所应付出的能量。所以形体的训练是命功中更深化的功能训练，其意义也是在为整体性的气化飞升作好准备。

从以上分析中我们看到心、神、身、性、形五种修炼内容的排列也是一种正确修炼“神修丹法”上乘境地的顺序。

人修道的下手处是炼心，心是性命之本，也是人的控制枢纽。心能体道明理也就要开始第二项生命再造的工程，即在体外要形成一个与身体相对应的信息巨系统一神。

人的神在修炼成功后，成真才能进入自动化、安全化的保障。体外的神对生命的控制是修炼者的福气。进一步下去是要对身体机能的再造达到可能，这个就要靠内丹的成功。内丹也是激发人开悟的基础。所以身体的完善化和合谐性使识神开始与元神同步形成了性体的内外合一。明心见性了，合道就是理所应当的结果，因此形体的修炼使人进一步获得能量，当机遇和定数一到，大丹结就，白日也就可以气化肉身而与天地同存。

在穷理，尽性，了命的修炼实践中，由性及命是一个规律性的问题。但是后人在分析古人的理论时，强行地将古人分成了南派和北派之别，实际上这种区别是不存在的。被认为是南宗祖师的紫阳先生，后人一直都说其理论的重点是在于命功，了手于性功。因为《悟真篇》中卷第四十二首曾言道：“始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基”。初看此诗象是强调有作的基础，实际上是言丹道修炼中对于朴素的辩证阴阳学说的运用。

始为阳位，“有作”是阳性，若是睹其于目则不符合“反之则道之动”的道性，所以开始的“有作”一定是要看不见的。也不是绝对不见其形，只是难见其实，因为开始的“有作”之法其内容都是在肚子中完成的，即人们的调心和观想等等。而这些看不见的“有作”在体内或心内完成，正好是属阴位，这样就与“有作”的阴阳相融合于道性了。

到了修炼者能做到心性行合一了，其性质也就是无为，但是这个时候的言行却事事能应验，件件都会落实，没有造作痕迹的修炼行为方才为众人所查党，这无为属阴性，而众所知晓是阳性的结果，这样的修炼方显出其还之于真，合之于道的一种意境来，这也是吕祖所言：“真常要应物，应物性不迷”的真实写照。

故开始的有作之法不一定就是命功，末了的“无为”之状并不一定是性功。所以我们对于古人的方法和作为不要轻易去下结论分判，因为文字所表现来的内涵毕竟是有限的。我们仅限于概念上去分别，无形中就使自己错过了一次悟道的机会。因为古人在编排其功法之时融合了道家的基本方法论。这个方法用阴阳的“相反要成”直接去组成自己体系的结构。这样做是不会违背道性的。所以紫阳先生说：“不识阴阳莫乱为”。

这一点用到“神修丹法”修炼顺序的分析中同样是有意义的。心、神、身、性、行。心为识神，是阳，神为元神，为阴；身为显态形质是阳；性为心神合一，为阴；形为天真合道，返归于朴，是阳。

如果我们发现与此规则相背之理而不予勘悟，那自然是我们的定数未满，灵性未开之故。

二、元神在道，吾心入德。

从人的两套遗传系统的说明中我们知道了人本来就具备了元神。丹功中的很多物质条件也都是人体的自然存在。既然具备炼就大丹的条件，成功的条件首要在心、性。

人生之大丹，并非仅指内丹一项，内丹成，只是命得以长久；外丹就，性才能够永久不泯。外丹的基础是炼神，内丹的法诀是修心。

修心可以盗天地之珍而无罪，练神可夺物主之造化而成真。

修心是要明白常道之德即非常道的形，炼神则是要将非常之理还于常情。人本来就有的东西却总是习惯于外求，拜师学道，毕竟因为灵性不在心中显。大丹之理本来朴，人却弃简就繁，服气餐霞，至使真我用不全。

过去讲究：“法、财、侣、地”，可见“法”之首要于修真至关。其实法不在外而在内，心性合一才是万法。身心合一是修丹道的基础，神虚合一是丹道的保障。由此看来修心修德是成功的关键。修心是凭籍意念之力请出元神之本，修德则是靠灵性之力推开醒悟之门。

丹是何物，其法何在？当于文后细演，元神成功到底是何物却是成道之关键。

1、元气与元神。

有智慧意识和非常能量的信息体方能称之为元神。人的身体内部有很多的信息体都可以来到体外而被人们认为是元神。实际上出人体的只是虚的信号的一面，而真正的阴阳和合的性体要想超越出人体太极球的约束是需要很大能量支持的，所以判断元神的标准中不可以离开能量的概念。

为什么有人练功过程中看到自己的元神出去了身体却没有明显的反映。这说明出去的元神信号中没有能量因素，其运动的能量是从“魂”那儿吸取过来的，有的是玄中的恩师施加的。

这个时候我们将身体内部的信息体来到体外的现象统称为元气。

元气在过去是指祖气和真气。总的说，元气在过去是被看作是和合阴阳的中介物质。象魄与元精的结合可以成元气，魂与元神的相合也可以是元气。元神的精华部分受各种因素的激活来到体外也可称作元气。

总的说来，没有经过高级的技术性手段——德修炼出来的元神或元气是不能概括和包含元神的三大因素的：1）智慧、2）能量、3）生化。

当出体的神没有其自主意识的时候我们都可以将其称之为元气。象阴神就受到体内元神很强的控制作用。阳神虽然能量大些，活动性强些，但是他仍然受到元神信号的影响和指挥。

2、元神的意义：

乞求的结果不是真如，妄念的应验不是收获。

元神的修炼过程也是这样，希望有师父能够帮自己毫不费力地修出之元神那只是客家之珍，他人之慧。单纯地靠自己空想大愿，而不是“我亦非我”的忘我证悟，所得到的信息难得纯真。

世间的明师所传之法妙不及隐世高人的玉音。人言之至善终不及无言之明智。

所以说世界上有谁轻言能赐人福德者，难入大贤之境，狂显神通者难及明慧之贵，终不免一朝受辱。

修真学子，知道天机时紧，不容人稍有殆慢，所以很多人修炼之中不免情急性紧，逢功就学，崇拜明师名人，从实际效果看，大多数人放弃了真我的培养，有功而复失，有智而难舍，充其量只是获得各种层次的心理安慰，总觉得只要拜着了一个好明师，受其加持，望其提携，盼其玉成。吾劝世人修真者万万莫以此三处作希望。结果都只是失望。

元神之性至圣至贵，非泊来之品，内购之物。元神是自耕自种而赖天施（时）其露，自清自明而寻广沃之地生长出来的自家之珍。天是万事万物所含的师父之道性，地是众人万法中蕴含的仙缘根，合此天时，地利，再加上自身真我之人和，方为元神修炼之正道。除此以外难以见元神的真情。

元神至圣是因为它富含祖气，道源一根，所以万事万物的智慧和本性为其所容。元神的至贵是因为它是人生意义的根本，明白而成的时候它也就是师，是道是佛，是修炼的保证。

我们在修炼的下手之处都是阳性的事物多。有形质的身是阳性的，日夜操劳的心相对于本性来说也是阳性的。如果在初始阶段不将人的思维重点放到虚空灵动抽象的性上（这在实际的功法中就是先作一些有利有关于身体的观想），而是将意念集中到身体的某个部位去存想，而这个时候身体的能量是很可能靠气机的调动而激发出来。这个时候的能量气机形象一点比喻就是体内一匹狂奔的野马。马是由主观识神调动的，而识神是人魔意识的体现属主，所以依靠识神去驾驭这匹野马很危险的，如此而往无异于悬崖纵疆。

因此修真的过程中一定先要有一个能驯服野马的好驭手，这个驭手既要能沟通识神，又要能服于本性，同时还能听从玄中恩师的调遣。这个驭手也就是本书所要谈的重点——元神的培育和动用。

修真，特别是修炼性命之金丹大道，一定要从性开始。要在玄中之师的扶助下，靠德心和德行的修为启动自身的太乙真元之气聚而有形。当其聚而成形的时候，除了元气作为物质基础之外，还要用“德性”作为真种子，这种子就是元神三大特性之———生化之机的来源。成形了之后仍然将其约束在身体内部这个复杂环境中，实际是剥蚀其生命。因为人体是一个太极球，在球内存在的所有事物都要受到人体定数的影响，在体内所练就的能量越高，其元神自主的能力就越弱。所以一定要借助于炼丹的力量将其送出体外。从乾门进就仍然从天门出。元神送出去了，留下来的是元神的糟粕。糟粕也在体外元神的支持下更新换代，这就是我们说的“值年元神”。值年元神是靠体外元神作用于体内进行清理和新生后的信息。所以值年元神的控制都在体外元神的身上。

我们完成了这个过程，就象我们“西天取经”的路上有了一个神通广大的“弼马温”一样，无任是多么厉害的野马还是天马，都将驯服在孙悟空这个“弼马温”的棒下。

孙悟空具有降龙伏虎的本领，在西去路上他伏虎如同儿戏，降龙却颇费周折，这暗示了元神与龙之间有渊源相连，不可强制其龙，只可寻找出根缘，白龙自然在观音点化下归顺而化作白马，以完成五位一体，其取“全担（丹）”的大业。

《西游记》中孙悟空得菩提祖师点化而获地煞之数的七十二般变化。从此能避过“三灾之害”。他当时选择时只是单纯的想往数目多的掌握，这也说明悟空有个天生地成的灵性。对天地之数的判别和取舍不是看天地名称的好坏。而是善于抓住“阴”的一面。这阴的实际就是他本性反映心中朴实的要求。

修真了道需要得到隐中之师的传授是一个根本条件。而后天识神要返朴归真也靠下意识去选择事物的利弊，这才是从德心的角度去看培炼元神最关键的法窍，要不然即使先培练出来的元神也可能因为识神的干扰而离身运藏，发挥不了修行先锋官的作用。

3、元神的内涵和用心。

在《西游记》中，唐僧虽善，却是肉眼凡胎而不识妖魅，悟空虽能，却金性刚烈，魔性易脆。《修德通真论》中曾谈到唐僧是圣神的化身。因此唐僧虽然性情高洁，却不能直接与魔类打交道，因为圣神只有共证佛位，获取“金丹（担）”以后，方才能显出其上智奇能来。他的肉身也暗示了唐僧之善正好代表了人的初始之善性。唐僧对孙悟空的控制“金箍咒”恰恰体现了人的肉身之识神（盲目之善）对元神（孙悟空）有着釜底抽薪的作用。这个问题一定要引起修炼者的注意。金箍咒不是不能用，佛（更高层次的师父）传下该咒就是要用的。既要用来控制元神的魔根（野性），也是用来调整整个系统（五神）的修炼环境，由定数中给予一定错和对的考验和经验。同样如果一个人平常注意在识神上注意体悟大道，那么人的识神的合道之运动就是破除定数的基本因素。

修炼之人慎用自己的识神（金箍咒），也就是修炼中的福气。因为人生再聪明，其肉眼凡胎也识不破魔道之中的玄机。所以在很大一部分上要慎用凡心。这也是圣祖五千言中的告诫重点。

“元神在道，吾心入德”。损之又损为德，忘我无为是德。处后不争是德。

试问：人在世间外境中可以不与他人相争，也就必然存在一个于内是否要与自己（元神）相争的问题，吾等该当何择其扰？

传统修炼的方法中很重视对自己品行的约束，而道家《神修丹法》的意境却不同，首先要想到内外因素的调谐，师父与自己的协力将元神送到体外摆脱人识神的约束。元神在外的运动受师父的引导，同时也受到识神的影响。在这种情况之下品行约束（用现有的条条框框来摆弄自我）是次要的，而德心与德行的吻合才是重要的。心有所感的机会因为元神在上而显得很多，能见能听到异常是经常的事情，所以元神传递过来的信息中是心行的行动总则。盲目地照着去做了，所得只是阴德；做了之后有反馈的体悟和验证，那得到的就可能是玄德的意境。

所以《神修丹法》重穷理而轻盲法纵念，重悟道而轻执心愚功。修炼之人都有此感觉：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，人神亦有分合之遗憾，修炼之初是久分后之合，故功德势如潮涌；修炼长久之后势当久合至分，而显得进步艰涩，尤如潮退后行走于沙滩。此时当作会潮信之义。

变易之性也就是要体悟常道与非常之沟连。古人观音而听心，吾等当效其志而不离平常之中的凡情之变。

实际上元神出体后，其信息是相当丰富无暇的，其反馈及验证也是相当有趣而复杂的。

总的说来，守功者无成，守德者有志，执着于法者难就，证悟于常者入玄。

人生于世，修炼不易，成真更难，成其大丹者更需一个整体系统的协调配合。人就是一个“开放的巨系统”。很多因素不能轻视，更不能否定。这其中最重要的因素就是上天之恩，众性（佛）之德，师父再造之慈。

孙悟空（元神）没有菩提祖师的耳提面命，也就没有西去护法的本命，大丹之缘也就没有其根。相传释迦牟尼在菩提树下悟道，以暗喻佛祖受人点化之缘。《西游记》用菩提祖师之名作“悟空”之师，暗藏修真了道之师乃出自于“菩提”一脉。“菩提”是印度语“觉”之意，转喻华言正道，这都是外来语了，不理其义，只观其音，“菩提”二字正好与“不提”相谐。

“不提”者，“处下不争，为而不持，功成而弗居”者也。如此朴素的相关，道乎？吾不了了，愿君了“道”。



4、元神与玄德。

无论怎样去描述元神，没有经历也难以看懂全貌。所以在修炼之中的实修时证是很重要的。

前文讲到看不见就谈不上玄功的修炼，所以玄境的出现是基础。听不到则真实性要减半，所以说修真一要性命均行。命功的效验是真常应物之一，不可依其主导修真，却一定可以将其验正玄德。

元神的特点是将智慧、能量和事物的生化之机溶于一身。其包括的范围相当广，其特点是相当的真实不虚而合于阴阳道性，其结果是日益强大，因此生化的真机会在身体上体现。

＜1＞元神的智慧：

元神包含有先天和后天的两重基因。先天就是指人的第二套遗传系统中携带的玄根、前身、前世等等信号。后天则是人的第一套遗传系统中父系和母系所带的各种信息。由于两方面的因素是一阴一阳，所以元神的信息系统是隐含道性的，这一点古人称之为玄根。

玄根包容万物万事的特性，所以其特点是“普”。在每一个人的身体中，看起来父母生下的有形是主要的基础，实际却是次要的因素。因为此基础不稳定，要靠传宗接代来沿续其存在，但是从阴的一面看待元神的长久性是不可思议的。

修炼中有一种“证见三生”的说法，实际上就是说从隐的一面能够凭能量追溯到原来很长时空中围绕太极球内外旋转的经历。因为人的元神是生则进太极球，人死则出了太极球在球外作顺时针向乾端被动（受吸引）运动。人的元神经历过的信号要想被拣出来也就需要想当于很多辈子生存的能量才能达到目的。

这种元神三生的证见要比追溯父亲和母亲情况的过程困难很多，因为后天的遗传始终都只是在太极球内的运动。

所以人的修炼达到一定状态后会有大量的信息接踵而来，连绵不断。其中很多都是涉及到前生系统或祖辈系统的智慧信号，我们只要善心善法去对待，并注意转换到阴的一面保存，那我们修炼前程中的玄德就有保障了。

有的人在被动地情况下也容易激发出智慧的内容。比方说贵州有位妇女只读了一年的小学，可是后来因故受刺激而入魔以后，疯颠了三个月，有一天身居树下而被雷震醒。清醒后就能替人诊病开药方，她并不知道该写什么，她只是根据信息依葫芦画瓢就行了。如果她没有一张有字或者印刷过格子的纸作参照，她头脑中的玄象也反映不出任何东西。这说明人的智慧是要阴阳相合才能验证于真常的。

<2>元神的能量：

元神具有穿越时空的能量，是因为元神的特性使然。元神不是单一的阴性信息体。元神是内丹外成的结果。元神的能量来自于内丹，只有内丹的能量才能将其送到人体外，脱离太极球体的约束，内丹又是由先天与后天相合成为体内阴性物质与阳性物质的信息总汇，其形象代表了古人所说的真种子，然后加上人体可见物质的运动配合，结成有形和无形、阴性和阳性这四象为一的丹体。丹体将成为元神的物质基础。在丹体孕育过程中还需要人体某一个因素的配合。

丹在下为命，在性的一面丹只是以元神作为基本因素，元神不可肉眼视见，所以丹体还要上升到玄宫，也就是大脑前额的松果体位置，并用升上来的这个内丹去激发松果体而获得“元神”的可见物质基础并打通能量与整个思维系统协调枢纽的关系（现在医学也知道大脑额叶是起中枢协调作用）。

当元神在玄宫定位以后，孕育的过程也就是在打通髓道的过程，所以在这之前髓道一定要通过一定的有效功法（当然是无为为主）打通，象＜天人合一金光法＞中的初乘法“接圣住心”就是利用佛我，我仙的力量从阴阳两个方面达到疏通周天和髓道之目的。

孕育成功了又要返回到命中的东海之中去长大。长大的过程就是合于常道的过程，然后在师尊（玄中之师）的帮助下克服魔障（正的新生命产生，必然要伴生邪魔，否则就不足以为正）。这一点紫阳真人曰：“大药修之有易难，亦知由我亦由天。若非积行施阴德，动有群魔作障缘”。魔障的伴生只有阴德才能平衡，阴德能感上苍之阳恩之助。所以修道之人当无心而作好事，上德而积善缘。在任何时候都将做的坏事悔掉，将做的好事也忘掉，无任是你还是受你帮助的一方都不要让其明白好事的来源。这样好事也能转化成为阴德，这是一种“无为而治”的境界，是获取高能量的方法。

以上谈的只是简单地涉及一下内丹在体内运动中给元神提供超脱约束的能量缘故。而元神这个时候所获得的信号来源也是有限的。元神还要从另到一个角度在未出体前就获得体外一种信息的支持，以形成体内与体外存在的两种性质物质的结合。

体内的具备的物质其形质是可见的，象精、津、松果体等等，但是这些都在体内，体内是一个阴性位置。体外所能够找到的物质其形质是不可见的。在这里指的人的原身信号。因为人的身体内部元神的信号内除了前生的信息外还有大量的原身信号。原身信号是指史前人类未出现的时代就已经在地球上生存着大量的智慧生物。象我们现在尊为吉祥之物的龙和凤以及玄武之象的龟蛇等等。他们有的在史前就已经修炼得具备很高的功夫，到后来就羽化掉了自己的肉身，使其进入到另外一个时空，（超出了太极球的约束），例如龙凤就是这样一些生物中的突出代表。

我们现代人做梦见到龙凤都会有好的事情将要降临，所以有龙凤呈祥之说，就是因为人在特殊的状态下沟通了能量信息，使人阴的因素得到了改变造成。修道者有时能够在自己的修炼过程中借助于龙凤是因为其德行的修为结果。

龙凤和其他高级智慧生物虽然羽化了，但是他们羽化后是阳性的物质超出了时空。其没有思维的阴性信号却由于羽化时的巨大能量而留在大地上。所以有时某地能够被人看到一些生物的显象而成为地名，象“凤凰岗”、“卧龙岭”等等，尽管可以从地名文化中找到其它的答案，但是作为修真的人却更要注意民间口头文学中一些丰富的信号因缘、象“女娲补天”、“盘古开天地”等等都是人们的口头文学后来被晚期的文人记录下来而形成文字的。

作为修真者正是在这些传说中的“假”中找到真的源泉的。作为修炼大丹，欲进仙道，免不了要在原身的信号中找到自己缘份中的内外相合者。这种相合是因为每个人元神身上携带的信号是复杂而多种的，所以说每个人只要真修就一定能成龙成凤般地飞升。

当我们在信息上由玄中恩师引荐到某种信号后那就是我们成功的大福。象“玉光普照”一篇中谈到厚音等三人由恩师金龙仙人的指引，亲眼见到练功人的元神怎样与赤龙相合而由恩师接走的祥瑞之景。姊者以喻元君由恩师荐引的原身也。当人修炼见到龙以后，其功能态一定大异于常。

人在实地，龙在虚空。人之元神得以与龙相合则虚空之中的能量也就与人体有了一个固定联系。同样人的寿命信号也会因为虚空信号的引导而改变，以致使“漏尽通”的境界可以逐步实现。

人的能量获得也就是人的神通体现过程，这一切没有玄中恩师的指引，就是出阴神也很困难，更不要说出元神。也不要指望得以修成大丹了。所以重德与尊师是不可分的，守德与悟道也是一个整体。尊师是要你以万物和众人为师，你方能体会到无为方能做到的重德，上德无以为之，也就是要在修炼中将有心的作为损之又损，否则很难修得与玄中之师的同步。

吾映象中有一位弟子是四川人，此人得玄中师和世间明人指点，终于能够到达和合四象的功景，并在观音大士的亲自帮助下给他请来了黄龙和丹凤。正当他真铅与真汞各就其位，元精与元神已经蠢蠢欲动，此时只要授其玄窍点明真意，此人即可内丹成就，立跻圣位。当时吾也深知此人之景不可妄加点化，玄中师尊还没有给予他意想不到的考验，在此之前其人受到的点化都是正面的。若没有无言之教，反面之辞，何以能试出其道心之坚，孔德之广，玄德之溶达到真境没有？因为在此之前此人与吾一直都是书信往来并未谋面，况且其信中尽显奉谀之本心，并无上德之淳情。吾只有等待机会一试，谁知他后来并非由吾出面一试而是由他人一席离间之言就使其移动初衷，浊言诲道。足见其美言不由衷，其善行无良根，其心不能溶正反，其灵性不能辨忠奸。

当然他来到江城所经受的考验都是玄中道祖有意的安排。不任是他所碰到无礼节而心向他的人，还是向他进谗言而挑动他的人，两个方面的因素都是恩师安排的。所以说一个修大道的人一定要有超出常人很多倍的善性和融合心，而忍性融合心又是人的修德至无为时方能应付正反两个方面考验的基础。平常有为不注意损，故有亟时登真将脚失。

此学子后来腹中炼就的金丹化作元神图的形象。元神图后化作一片荷叶，观音大士立于荷叶之上逐渐消逝而去。其真精亦不复再言玄窍之求，元神也由原来的十八岁退回到四岁。后受赐仙桃于仙翁，以应其人道之寿的定数去了。

由此人之践足见修真难遇者并非功法之得，而是道性之德。“天道无亲，常与善人”，善人者上德无为之士。故修真途中“法”是次要的，而德是主要的。同样也是这位学子，其乡中异人曾戒曰于他：“法大于天”，实际上这句话就已经在警示他不可松懈于心性合一，否则于人间难得真传。对于真师来说是法大于天，真法不会传给心性不合的伪德之士。而对于患于有身的修道者来说，只要是有形身的约束，他就一定要重德，并且是重上德，他才有可能渡过真师之验。

此人后来绝交于玄德，受罚于当年，那都是后来他历验的事情了。尽管其疑心重重，但是他总不至怀疑自己，尽管其功败垂成，他还会按自己的定数前行。

呜乎！水不在深，有龙则灵；修不在难，勤悟为真；道不在高，见性自成。

＜3＞元神的生化之机：

传说道祖老子“一气化三清”，此乃是《道德》五千言的暗喻内涵。一气者，万物之本，无敌之道也。老子者，阴阳之隐也。老为阳，子为阴，相合则能涵盖万物。三清者，三生万物之本，演化天地众生之源，得其三清，方知生化之益，无穷之妙，上德之玄，无为之真。故修真者一定要性命双修，不可以有偏颇，一定要知白守黑，不可以眉毛胡子一把抓，更不重命弃性而望大成。

现代人与古代之士在修法炼丹之处还存在着很多的时代差别，这一点是需要反复给大家讲明的，非议古人者不德，故于此不去比较优劣，言谁长短，仅从功象涉及功理，由阴阳道性推及万法归一。

《神修丹法》自有其特点，显要处一定莫失“神修”之意。“神修”不是修神。神修是先性后命，先内后外，先心后形的总体概括。而且神修还有分清主宾的含义。神修与个人修要分辨出两者的主宾关系来。所以紫阳真人曰：“不识阳精及主宾，知他哪个是疏亲。房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人”。主宾分清楚了，也就知道黑与白的概念中要守住一些什么东西，观知一些何物。黑与白分清楚了，也就知道了“阳精”与“元精”原来是不同，阴阳不一样的事物是要在实践中去体悟的。

名词是次要的，关键是在修炼的实征中功象中的物象一定要与阴阳道性之理呈现相同，而不是以文字对照实践而对号入座。

从广大修炼内丹术的人士功象反映来看，现代人修炼内丹的程式对于古代来说有了很大的改进和变化，很多人想象过去的有为功法那样一直走到尽头是不可能了。

上面讲到“神修”的含义中还有别一层含义，就是玄中之师这些神仙参与到了每个大丹修炼者的实际过程中。“要知口诀通元处，须共神仙仔细论”，就是这个意思。离开了玄中之师的引导、参子与提携，整个大丹的修炼就完不成“阴交阳会与阳交阳会”这两个过程形式的大循环。没有这个大循环，返朴归真就是一句空话，也就是常说的“孤阴寡阳非真常”。

现代的丹法修炼，特别是〈神修丹法〉的修炼，主要是元神性体与内丹的成就有一个信号初始形成阶段与丹成神出的阶段。

前一个信号初始形成阶段实际上就是前面谈到出元气。元气非神，它只是一种中间状态，从神的角度来说，元气是一种不能进入黄庭隧道的阴性性质的基础物质，是修炼元神内丹的基础。修炼之初所以要将其调出体内，是因为人靠身体的主观修炼很难采集到天地间的真阳之气。现代城市人修炼更加困难，单纯靠身形所处的环境很难达到天时、地利、人和的全面条件。因此元气这种物质的调出，是适应现代人修炼的特殊过程，这个过程也是符合“先阴后阳”之总规律的。

当元气来到体外以后，其性质决定了它必然要引附真阳来充实自己。这就是无意识性体的自动阴阳寻导性所决定了的。实际上每一个人在出元气的过程没有玄中恩师的帮助也是不可能的。只不过有的学子在看到自己的“影子”或“形象”时却看不到玄中师父的存在。这并不能说自己的“元气”（也可以说是元神）没有师父的呵护和帮助，这只是因为能量级别不同使初习者见不到能量比自己高的玄中之师。从修真者的角度来看每一个人的细小进步和成就，都与玄中之师有不解之缘。同样一个道理，修炼者的每一步挫折和失败也都是与玄中之师的考验所分不开的。因为我们的能量很低，对玄景的判别很容易脱离道性去下结论，这就使我们积蓄能量的过程更困难。

过去有“幻化”之说意指功夫高的师父他用自己的“法眼”施放的能量，在修炼者的意识场中形成一种环景，很多人在此环景中经受不住考验与和体悟不出其导引的内涵。所以说修炼的“信号训练阶段”是修炼元神的基础，也是广积良缘，博取众采的大好阶段。要想在此阶段能够有所收获，并不是需要大家在神像前去单纯地祈祷与礼供，只是亟切地需要大家在与各种信息和信号打交道时，这其中包括自己的元气所形成的信息体在内，要对他们广泛地施以善念，不论是有利的或不利的，喜好的和厌恶的，良性的与恶性的，都要用理解之心，宽容之心，包涵之心，善待之心，善愿之心去对待他们，实际上这么多的心都只是“无心”。无心也就消除了对抗使识神不至于干扰元气的运动，其受呵护与导引及采撷的效果也就容易顺理成果。

元神的生化之机到底缘由于何处，其表现的结果又是什么呢？

“天性在人，人心在机”，谈天理不可以离人世，入天道不可以无人情。人之七情六欲，须臾没有脱离天地影响；人之道性，发源只在常理常情。因而古人云：“一切本非法，四大皆有情”。不明白这一点要谈生化之机是很困难的。

人有十窍，天有玄牝。修炼者仅从去情欲开始，还当归悟情欲之根而通达淳朴；从戒律起手，还应顺应自然还其无心。天无情而有玄牝故能绵绵长久。人有情而无真窍故自生自灭而难返朴至真。情是长久之机，生化之奥，天地根本，此理顺解则是人道，逆行则是仙种。此理用在元神的修炼上则能够给元神和性命的整体修炼取得生生不息的造化之机。所以在聚丹采药的阶段一定要能兼容任何的信息。当体内之景出现任何信息时都要将其归纳在你汇聚的丹田内。在此时单纯地去提倡“纯阳”的概念是一件遗憾玄根的事情。

比方说有的男士内景中出现女性的形象，就是好事而非坏事，“先女后男真药易全”。就是在采药的过程中要将阴阳相对的信号采进而保存起来。相反却对孤阴寡阳的功象进行意念调整使其达到阴阳的平衡。因为采药的目的是为了聚丹，聚丹是为了练神并用丹的能量将神从中脉（黄道）送出人体，这种能量的采集是阴阳平衡性质的。无论是信息方面还是能量方面都要平衡。想要达到平衡就一定要包涵一切。

只阴寡阳的偏颇修炼就会埋下脱离中脉运动的干扰因素而使元神摆脱不了体内阴阳不平衡力量的约束而滞留转化。

象传统功法中有一种出“阳神”的提法，就是在采药和结丹的两个环节中单采独炼，修炼出来的神能量是很大的，但是与元神比起来就缺陷很多。因为其性质很容易受到环境不平衡因素的影响而逐渐削弱，这一点不象元神具备生化之机，元神能够自成造化，循环往复。而且出“阳神”的功法，阳神是出不了太极球体的。因为其能量的性质不可能使其进入黄道，进入不了黄道也就无法穿过玄窍达到球外。这一点直接影响到性命的长久。因为到不了体外的神是无法改变人体生命太极球运球之定数的。

所以修炼丹法的时候头脑并不一定要很清楚每个内容。采药的时候不要以为命功反映上的事物才是药，药同样要包括性功上的很多事物。因此包涵的概念是混沌而模糊的。采药也是混沌的才可能进入无极的主导。

有的学子在修炼时看到体内出现异性形象就紧张并加以排斥那是很可惜的。吾记得有一男士在体内看到一个女的仙人，他不理解，就写信寻问某位老师，老师答曰：“女者，阴也。体内出现女人证明你体内的阴气很重，需要继续清除”。如是乎他就用强意念排斥女仙人，女仙人只是坐在海底升起的莲花上不动，但是似有不悦。如此三日之内他惶惶不可终日，符咒同施，形神俱行，仙人不堪其扰面露遗憾，乘其莲台而去。此仙人一去，也带走了他的灵性，从那以后再也见不到玄景而无法通灵了。实际上那位女仙人是来帮其修炼的。“有缘千里来相聚”，没想到有人却有意斩断这种缘份，这都是因为不明白道理造成！我们假设女仙人真的是阴性的，那么体内的状态也就不是阴有余，而是阳很足，这样才会产生阴性信息与其相适应而达到平衡，这是一个很普通的“相反相友”的逻辑关系。因此圣祖曰：“是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物，是谓袭明”。

圣祖的话用到修炼的实践中，说明修炼中不存在不可以转变的事物和信息，事物的绝对化实际表现就是执着。我们要化解所有的不善的意念，充分利用一切修炼的缘份，好的缘份保存起来，坏的缘份在我们的大志大愿下以善心去转化与和解，一切都是福，才是明白道理的必然结果。

元神的生化之机有三种结果表现出来。这三种结果也是三种不同层次的修炼反应。

古代丹法中有三个名词概念可以说明这个问题，一个是圣气，一个是圣婴，一个是圣胎。

圣气：

通过完整的丹道技术方法进行修炼也是有限制的，因为丹道不可能离开德心的训练。所以在心、性、行三方面没有达到一个高标准的程度时，其信号的聚集就不可能完善，不完善的东西也要走过自己的历程，无非是智慧、能量、生化三方面某种的缺陷而已。而圣气首要的特点就是没有智慧之根，所以说圣气是没有思想的。无任是智慧、能量、生化三点圣气都可以作为一种工具去完成其过程，但是都处于被携带的状态，也就是要隽会于一个能量更高的意识。

圣婴：

“三家相见结婴儿”说的就是人的精气神在丹田内由诸多的信号聚合在一起，得到命中真精的推动上升到玄宫，又由玄宫孕育成人形，当这个人形直接由天门出体就称之为出圣婴。如果人形又降回到腹中海内，就称之为婴儿，圣婴再次得到真精哺育，则神全与人身合一，形质合一后迁出体外，也称之为出圣婴。火候足，婴儿现，过去称之为九转金丹。这时候出的圣婴没有经历过“换鼎”的过程，所以其三项元神指标中智慧与能量都达到了，却不能兼顾“生化变易，造化天成”的结果。能够经历三个指标完成全过程的是圣胎。

圣胎：

胎与婴的概念不同。婴是人形成以后送出了体外。所以其性质是单一的，有变化也只是小范围内的变通不能在大环境中掌握造化之机的运转。而圣胎却是用“子在胞中移玉鼎，八卦炉内显元真”的方法达到体外的。也就是说一定会有一个由体内之鼎移到体外大鼎的过程。玄中恩师在虚空之中玄鼎同炼，形成了体内外的移鼎条件。体外之鼎暗藏了大周天万物的造化之机。而胎的形式移到体外意指：“天地为母，造化孕之，虚空为胞，物主生之”。如此过程才能使修炼的元神真正揉合三宝而孕于体外这个阳性的位置。成功于体内则是顺生，尽管是从阳窍产生，但是仍然含有“人生”之意。将成功的最后一部分放到虚空去完成则是“逆为仙”的过程。换鼎暗示天地生之必能育之养之，如此方能最大限度地摆脱人身的影响，并且通过特殊的渠道控制人身的进化修炼。

过去传说中很多仙人都不走人道而生，而是从胁下钻出，或从口中出来，都是在说明修真炼丹有一个换鼎不走常道的经过。这个经过正是整个大丹修炼中后一个环节，这个环节的性质是使元神真正成为一个巨系统体外保障的整体。而这个整体的存在是生生不息为其本来内功。

如此阐明本非好事，“大”可以为非人所用而惑动众志，“小”则可能诱发修炼者的妄心。所以立说教应以“实”为重而提醒大家实证时误；传道者当亲身实践后方能在圣祖之喻下择其精华引导。诺是一味擅权自以为是，那就正好象紫阳真人所说：

“不辨五行四象，那分朱汞铅银。

修丹火候未曾闻，早便称呼居隐。

不肯自思己错，更将错路教人。

误他永劫在迷津，似恁欺心安忍！”

“老子天下显威灵”，求真者当以修德明理而进大道，修炼中当不离圣祖之言知阳善抱隐。称隐非真隐，故宜谅其行而悟其实；称真却非真，故应以众人为鉴而照见自己的灵魂与精神。

5、元神图浅说：

当我们知道了元神概念后，我们对元神图的理解也就要从实修去验证，而不是从纯理上依赖。理也没有纯理。理只是人们对事物运动所作的相对总结。要想获得绝对性的理，那只有“无言”方为正。也就是将自己的信号系统在虚空中去展开工作，而人却进入到无为的境地，这时的自我所得出之理就是上德之举的结果，这在古代称之为开悟。开悟是一种绝对真理的获得，但是只能在“无言”下表示其意境方为正道。

“开悟”也是能量场和意识场高度和谐的结果，一个人在修炼时其真精未动，就谈不上获取智慧。真神未成，也就谈不上运用天地间的能量来修炼命功。因此人的意识自由是回归自然，而形体自由也是回归自然。但是人不修炼就只能被动地从形体上回归，而意识体却严重地受到约束和强制性地改变。所以说开悟的“无言”也还有回归真常的意思。当人不受约束的时候，首先解脱的是意识，其次才是身形。这两者都没有约束，这个人也就飞升冲虚，气化自然了。而这两者的成功合一完全是主动的。这其中的道德含义是道家在“人类由必然王国走向自由王国”这个问题上的无量贡献。

所以说真正的开悟是无形的；佛祖在法轮转动几十年后也要用“拈花示意”这种“无言”来总结以往，可见真常是不露的。世间法都有其局限性，因此任何的迷信都可能导致修炼的失败。人有灵性和德行，在任何环境下都会有高师找上门传理传法传道给他，而不一定需要他四出奔波，乞求真理。当然，这里所说的师父找上门主要是玄中恩师的传带，也就是先有玄中恩师的阴传而致你的阳会，到你修炼功成以后恩师又有一个使你与他的玉形接近的阳交而使你达到阴全这个还真的过程。这一点前面有关章节的叙述是很详细的。但是越详细的事物就越难以实证，原因就在于详细本身就是一种约束，使人很难从定法中返回到不定法的真常中来。

比如，过去的经典中很少谈到五神的问题，当这个存在被揭开以后，很多的人便想达到窥见五神的目的。这一想实际上就是人妄念的开始，有的玄灵功的学员没有经过扎实的明心修德，还没有等到五神的验证概念推出，就宣称自己修炼出了“五神”。这实际上就是受了五神论“详细”的影响。真正出了“五神”的人他是不会张扬自己的成就的，因为“功成身退”是一条总法则，就是主观上有时想表现自己，客观上也会受到元神强大能量的制约，有事不能想，有话不能说出来。

所以说好的事物能够引坏的结果。能说的道理总是片面的相对的，容易被人怀疑和否定的，同样也会被人所迷信和执着。

就象我们现在想要说清楚元神图的含义一样是不可能完整和给人带来十足福气，再完整的说教都会滋涨人的邪气。因为人的修炼本身就是在真与魔的相争中挣扎，正气能用的事物邪气一定也能用，这就要靠我们修德来转化所有的信息。

明理是内与外的一个结合过程。只是向外求理，则理会使人的心向外驰而生妄。随时地求理而靠德行去体验，德心去证悟，然后依德性去作为，那人身上的这三种成功三要素就吻合在一起了。

元神图本来是用来象征事物的状态的。它源于太极八卦图。而太极八卦图又是由修真的人通过特异状态看到太极球是万事万物运动状态而引发的描述结果。因为当时的条件限制，所以人们只能将三维状态的事物二维化，如是就形成的平面的太极图。而二维化的事物正好可以用来分别先天和后天人们所观察到的太极球状态和位置。

所谓先天是指人们处在虚空位置所观察到的太极球。这个时候的太极球是作逆时针的转动。

而后天是指人们处在太极球内的三维实空位置时所看到的太极球截面状态。这时的截面状态只有向阳窍（乾端）看才会获得能量。因此这时人们看到的是顺时针旋转的太极球截面。

先天图只有居于虚空的仙家和修炼有素使自己的元神能出入太极球体的人才能看到。

后天图则只需人们通过特异状态就能接触到的实际情况。所以有时修炼的人看到的太极图是顺时针的后天，有时又是逆时针的先天，都说明了传递出的信息（神）所处的位置不一样而已。

无任是先天和后天的太极图其旋转的方向本来是一致的，只不过人们观察的位置不同而得出了不同的结果。从河图和先天八卦图的状态来看，左旋的先天态有广延和扩散的趋势。而右旋的后天态则是一种被动地收敛和客观上的形神分离趋向。

因此用太极图来概括人体性命的生存状态就说明“万物的负阴而抱阳”是一个总体趋势。因为从球外的角度看人要扩散；而从内的角度看人又要收敛。所以说：“道不外求”，“无为而治”正是针对时空上总体趋势而提出的。否则人的修炼就很难以（甚至不可能）与这个趋势达到平衡而保存自己的精华（出神）和转化自己的糟粕（气化形体）。

而“玄德”功所要强调的也正是依此太极球的道理而建立的“知阳守阴”的总体修炼原则。

这个总原则的一个实体效果就是元神的修炼。所以从元神图中我们看出其状态本身是太极先天八卦图的旋转趋势，但是其中间夸张了的黄色部分正好是太极球中间直贯乾坤的黄庭通道。

人的元神修炼成功，要借助于外延趋势的太极球整体物质和能量。使人体的精华元神不再受形体的约束而还归于虚空。还归于虚空的渠道仍然是黄庭通道的乾端（阳端）。所以大部分出元神的修炼者都有沿一条隧道越走越光明的体验。而有的死而复生的人在叙述其感觉时都会谈到一条黑洞越走越黑最后光亮（进入虚空）的经历。这说明人的元神在突破形体约束时都要经过阳窍出入。这个窍画在元神图上就是中间的黄色圆心部分。用黄色圆心代表元神是很实际的存在。

有的人出神的路径是从阴窍出，这种情况是存在的。这一点要看修炼者的具体情况什（比如年龄）进行分析。

人们很容易将阴阳两个通道口当作是体外的存在，实际上这两个通道口都在人体的身上。乾的出口在百会，而坤的出口在会阴。所以这两大穴位在人体修炼的过程中起着重大的作用。

人的百会不打开，内阴与外阳就无法沟通，人的修炼就成了一个封闭的人体而达不到天人合一的结果。

人的会阴不打开，外阴与内阳就无法相助而推动真精上升完成大药循环炼神的目的。元精与元神相合而同归清虚是人修炼成功的基本要求。

元神图的原理用到修炼的方法上也说明了其性命的重点既不在阴，也不在阳，而应该放到“元”这个根本上。所以“纯阳”的概念是相对的。在太极球内的“纯阳”是不稳定的。你就是修得能量高也得不到长久，并且必然要受到来自于阴（对立面）一方的干扰，这就是圣祖所说的：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”

“纯阳”用来形容太极球外的事物又显得有点勉强。因为在任何空间其概念也都是相对的。如果是绝对的，那事物的生化就成问题了。元神的生化机制也正是运用了阴阳属性的妙窍而成为可能。元神来到太极球外的生化过程也正是利用了正反两种物质的作用而形成。

元神这个概念比较接近于混沌初开，鸿蒙始孕的意思，是更接近于道性的一种说法。实际上性与命也正好对应于道与德。道要靠性功修炼去接近，而德却是我们修炼者长久所把握的基本内容，而此德的分类是很多的。性功讲玄德，隐德；命功讲上德与阴德。我们如果不重视德行对于性功的作用，那我们的金丹之道就是无德，其结果也就一定很惨。

所以从元神图我们要看到万事万物的相对性，只要我们有“身”，我们就要从全息的角度去对待，所有的相对存在，绝对化了，我们就会自己跟自己找麻烦。所以“圣人处无为之事，行不言之教”。

那种绝对追求炼丹过程中的“法、财、侣、地”的说法也是可笑的。这四种条件都可以在人身的体内找到并完成其配合过程，这也是相对过程，所以修炼的最好法门还是“无为”法。

人们看重于命功的修炼，总认为命功是基础。这种想法很直率，但是从元神图的性质来分析就不免有所偏颇。从整体来看性命的运动，阳性的事物占据了主要的部分和位置。由于整体左旋的效应使人的性命趋向于扩散。这些都是因为身体、药物、思想和所追求的环境都是阳性的事物。着意于阳性的事物也就加强了性命整体的扩散趋势。所以知阳守阴是一个逆的过程，也是古人说的“逆则仙”的另一重意思。

抛弃“无为”而追求功法；轻视精神而重视财物的富满；离开众人为师的祖训而追求安全的伴侣；心不清静而向往深山宝地；这一切都是因为不识人身三宝的作用和方法造成。

单纯的追求是达不到成真的目的。

命功的修炼变化是一个相当复杂的事情，我们将复杂用无为去对应；性功的修炼看起来只是调心的想一想这样简单的行为，我们用“有作”去认真地对待，这是修德的一种技术性方法。方法在过去也可说成是谋略。这个方法很接近于中国古代寓言中“田忌赛马”那个故事。

“战国时的田忌经常与齐威王赛马。赛马分三等，上马对上马，中马对中马，下马对下马。因为齐威王每个等级的马都比田忌的马略胜一筹，所以田忌成了一个常败将军。

后来田忌的朋友军事家孙膑给他调整了一下赛马的排列顺序。他以下马对齐威王的上马，再以上马对中马，最后以中马对下马。结果一败二胜，田忌赢了”。

这个典故说明了事物的相对性是可以转化的，执着在某一点上不转弯，就不容易做到扬长避短，使自己的修炼转化不容易合于天时。所以古人说：“识时务者为俊杰”，这个时务除了天时、地利、人和外，还包括修炼者对自身存在的理解和对自己身心的明白程度。

元神图中没有画出两条阴阳鱼的“鱼眼”，这并不等于没有。只不过简化了一下使其阴阳平衡的作用显得更为重要。然而不明白“鱼眼”的作用要想达到阴阳的平衡也不可能。“鱼眼”说明了万事万物阴阳层次的无穷性，其生在此，其失也在此，然而修炼者就是在颠倒现状的过程中复归于阴而得到主动的。

二进制数是最简单的运算结构，但是却能形成复杂的计算机系统。因此一元是万物之本，二化是造化之机。从元神图我们还可以得出很多的结论来，但是中间黄色的部分却是最重要的。它是一元的代表，也是道家知一而守的无极之道的法门。

三、内丹阴阳论。

1、元神与金丹

虚而无穷谓之丹，阴阳难测谓之神。

丹取金而喻之，皆因金能百炼不消，毕天不朽。神用阴阳炼之，功成则能虚实同在，神妙无穷。

金丹元神本来为一物，一个是能量的源泉，一个是个体存在的精华。当人们在修炼的时候无非是要将此二者聚合在一起。其神本来藏于内而受人体的制约，被动地由人的死亡而送出体外（从坤端甩出）又受到无能量、不自主的限制。所以当人们在修炼金丹之时也就是借助于金丹这个能量源泉将人的意识系统精华送到体外，并且依靠金丹保持神与肉体的固定联系，使人的身体得到一个科学且是高级智慧的调整，使人到达长寿而且是无不为而内外均自由的目的。

至于说到内丹和外丹的区别，那要涉及到人修炼所需要突破的三重障碍问题。

实际上人是很容易做到天人合一这一点的。因为人本身就是大宇宙的缩影，人身上包含了长久存在的各种物质条件。然而人们并不知道如何去使用这些条件来达到长久的目的。尽管这个问题历史上的前辈作了大量的实践和理论总结，但是留下来的事物主要是经典。前辈们都知道“功遂身退”的重要，所以后代人只好抱住经典难舍。而前辈们却有迹无处寻。这样更使后人孜孜不倦地想从前人留下的方法中找到出路。于是就有了性功和命功之争，南派和北派之说。

依山人之见，前辈们并没有离我们远去，他们就在我们身边，甚至就在我们体内。这就是修炼要由性及命的由来。因为性上面含有道所派生出真的智慧，而此真就能沟通和仙师们的联系，有了仙师的指点，成功就是一件非常容易的事。然而要取得仙师的帮助，就一定要从道德修起。而道德又是家常中的一种修为能够达到的。所以修真要反复强调从生活中修道，于常理中积德。古人知道成真者首先要从明白自我与宇宙的关系去掌握道理，因而劝后来者重视《道德经》和《阴符经》在性功上的作用，故日：“今古上仙无限数，尽从此处达真诠”。

依此看来内有物质条件，外有仙师接引，唯缺“一心”尔。所以天人合一并不难。难就难在盲目追求“法、财、侣、地”的周全，难就难在不知己是谁而望明师加持，难就难在不能一心向道而朝秦暮楚。

金丹相对于人体性命来说是一个逆向的返朴过程。人之初生，外丹入内一分为二，成为元神元精，而此时之婴是无心的，所以能“精之至，气之和”。后来人渐长则心渐生，于是二物愈受制约而不能归一。修炼者就是要使其复归一处。此时之一非同当初之一。当初之一是天地外力揉合而一，此所谓有外无内也，不足为道。此时之一则是内外合道之一。内者，一心向道心即神，神即心也（所以明白道理很重要，并非一厢情愿所能心神相合的）；外者，天地灵气复归于内，天真，佛意助我成功，如此智慧与能量归于一物，阴阳相合自然丹成。

这个时候的丹成对于男性来说内丹既是神又是金丹，因为男子需要先走内丹外成的过程，而女子却先走外丹内成的逆方向。也就是说大药金液还丹以后还有一个换鼎的过程。

要区别外丹和内丹，这还要从性命所受到的人体，太极球以及天地间的约束谈起。

<1>炸丹

修炼内丹术的人都有一个炸丹过程。丹也就是体因为人身之五气稍有不平衡就丹沉气散、而初修之人可以借助于上天恩德、玄中之师的帮助调整到内气平衡。五气朝元之元是指抱一不动的意思，这是显态，隐态的元是指虚空一窍，此窍是大药振动之源。也是人的真种子所要下的地方，这些概念只可先按“天人合一金光法”去修，以达到渐修渐明的效果。

之所以要炸丹，因为人修炼到外元内真聚而成形时，元神也就孕育其内，但是元神仍角受到人体这个有形物体的限制而难以解脱。因为人有生以来的很多活动所积累下来的众多信息是属阴性的，信息大部分都集聚存储在大脑这个阳府之中，而人的元神要想穿过大脑就必然受到牵制。因此大脑是一个深不可测的地方。人体的能量如果不是非常平衡的，当循还到此时也就自然要被湮没、所以金液还丹中有九还是说，所谓九还就是说每个人的大药运转次数不尽相同。有的人可能是转了九转，而有的人可能只转了少数几圈，原因就是大脑所存储的信息是阴性的，它需要吸取能量来达到平衡。内能少了，转的次数也就减少。

当人的定数是多少之时，运转至此定数的大药就会由于元神的需要而产生推动的力量使元神能够进入到脱离人体约束的时空隧道中加速，加速所获的力量就来自于内丹。这个过程就象子弹在枪膛中没有火药的爆炸是出不去的一样，元神也是通过内丹的“爆炸”而穿过黄庭跳出天门的。

在人炸丹的过程中，元神出去之前，人的身体各个部位，特别是脊髓中要“炸”过好多次，所以古人说“人身无处不丹田”。讲的就是真药在运动的过程中要将身体所有阻碍的地方都打通，另一个方面古人也说过“泥九百节皆有神”就是说大丹在成功之时不但是要汇集身体中的能量部分，还要将身体中每一部分的全息信息集中到元神身上，这个就是后来说的六种通的启动基础。没有身体各部分信息的集合要想调整和调动人的整体就是一句空话。

人体的约束虽然摆脱了，可是虚空中还有一个无形的信号约束着元神，这就是“天理学”中谈到的“太极球”。为什么这样分开去理解和修炼呢？

因为人有其心，人凭心而修尽管可摆脱人体。但是对虚中一物的太极球却无法先看到，不见则无以知其定数，不知则心难合于神，跳出太极球的约束。因为无阴阳之合则不足道，所以修炼中自然分成了两步去完成，一个是出神，一个是换鼎。不换鼎则不能获生化之机，不换鼎也就无法再继续得到能量去摆脱信号部分的“太极球”。

过去丹经书所指的出阳神过程也就是停留在摆脱人体约束而进入虚空的阶段。由于阳神在冶炼的过程中没有“真种子”，所以阳神只能借太乙之气变化，而自身难以生化。无生化机理的阳神换鼎也没有作用。所以阳神修炼成功以后，能量是相当大的，象搬运功能等都可以由阳神完成。但是这些过程仍然都限制在虚空一物的太极球里。

<2>炸樊笼：

太极球是虚空一物，所以慧眼看不到它，天眼也看不到它，只有法眼方能窥其一二。因为法眼是元神驾御的功能。

在此所说的很多概念和观点是否会与传统的道教学理相悖那是次要的。很多学子对传统研究极深，从圣祖：“众人为师”之训来说，大家有缘一睹此书者皆为余之良师。

然而不免有人求全责备，对号入座，要拿“道德”与“佛理”去一较长短，余思此也无必要。修真者无外道德二字，在德者做人为善，自省、自修、自证，在道则清虚，无为、自然，归真于朴。所以发生在自己身上的修炼现象能反映道理的，当敬其理。因为各人福缘不一，仙缘各异，此点尤不可强勉，于人于已皆是，其中妙要当在《解缘道根》一书中再论。

“时代不同了，男女都一样”。时代不同了，修炼也不一样。很多事物的变化都是阴阳相推的。为时代所限则不明真常，尊从时代变迁又难明非常。所以哪些是变的，哪些是不变的一定要深知，谨守那不变之物，而从常变之物中看清非常的游戏，此乃致诚之言。

樊笼只是个比喻，用来形容太极八卦球的形状。因为按太极球的结构看，经线八条，纬线八条。经线和纬线的文叉形成了八八六十四个交点，以及乾坤两个端点，其形状正好象一个鸟笼。紫阳真人将此称作樊笼，余且引此譬喻来解释太极球的存在。“群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年”。群阴之意暗示人所修之神尽管可以跳出人体形体的约束，象阴神以及能量更高的阳神，但是都只逃离了阳性物体的一面。因为任何物体的存在都是阴阳对应而生的，所以太极球是人体这个小宇宙的阴性约束。跳出人体的阳性约束只是阴神和阳神，其活动范围局限在八卦球内。只有元神在换鼎锻炼之后方能从新获得第二级能量跳出樊笼。

因为太极球相对于人体来说是阴性的，固称之为“群阴剥尽”，就象我们吃石榴需要剥尽每一子的约束才能尝到美味一样，太极球也是需要逐渐剥开的。但是有一种情况例外，那就是元神在体外换鼎后在八卦炉中继续得到师父的亲自治炼，使其元神得到八卦之光的更大能量。一旦火候一足，婴儿自当现形呈质，有幸观到自己元神坐樊笼之中然后炸散樊笼，直入太虚之境，那是人生的一件大快事。

此处言“炸”是指元神能够突破虚空约束而真正获得长久。一般说来元神没有跳出太极球的束缚，其寿是有限的。相对于人间来说可以延续保存两千年，而且需要人体存在或者是人体信息物（如舍利）的存在支持。两千年后其主体要受到大的太极球（指宇宙生命）对未曾消失的小太极球阴性的作用而重新回归实体。这个实际与某些教理是不同的。在“修德通真论”中曾经引载过一位学员提出来的某些敏感性问题，当时未作正面回答。在此只是涉及一下，并非要作系统论证。

人的性质很奇妙。其大可无不为，其小当然是无以为之。无不为是说人的能量在增加时可以涉及到很多的方面，是逐步增加的。当你能够使自己的意识体（指修炼出的阴神和阳神）超脱出肉体限制时，就可以获得超乎常人的一些能力；当你修炼到使元神突破太极球的限制时，你对人生就具备有生杀予夺的调整能量和智慧；但是要想跨越第九意识范畴就不是一件轻而易举的事。人如果要能够控制环境的变化也就一定要使自己的意识体上升到九度空间以上，这个概念过去称之为九重天，实际的空间度数最高是十二度。每一度之间的能量级差是相当大的。而人的修炼主观意识不可能一下步入到此境地。只有靠体外的意识体去逐步接近。而接近的条件要求就是前面谈到的元神三要素。

一般的情况中智慧与能量比较“生化机制”来说容易获得。所以生化之机对于体外生命系统的存在与发展来说起到了决定的作用。这一点又与人类的基本生存机制又有分不开的类似。

所以修行的人在对“道德经”的理解方面恐怕要打破历来的认识论造成之结果才能接近真正的玄真之门。

道家贵性重命，是在利用阴阳物质的相生关系。修炼元神（金丹）也要依靠阴神与阳神的关系，人要想在内丹修炼上调采大药成丹，则要重视药种的阴性与药物阳性之关系。结丹烹炼的过程中想要不失时机则需明白武火与文火的关系。元神炸掉樊笼，永不回头，则需要知道元神与圣神的关系。这些关系能够处理好也都是因为“知白守黑”才能做到。

象元神炸去太极球的限制因为圣神在提供其智慧与信号。这种信号是与太极球性质相同的。所以圣神很容易就超越了太极球（同性相斥）。

＜3＞炸天

修炼者冲破物质世界的限制就象宇宙飞行器要摆脱引力的限制一样需要能量提高加速度。飞行器取得能量是一次性的，而修炼者的意识体（称体外神的系统更恰当）所获得的能量却是靠其自身的演化生发而没有穷尽。尽管与人体有联系但不是决定性的来源。

人体及意识存在的意义是一个不可分割的整体。尽管神越修越远，可是沟通的信息也就愈多，人体所能激发的局部能量也就愈大。象人体的百节皆可修炼出神来，以代替远离的意识主体。腿神可以帮行，手神能够取物眼神可不观而视，耳神则能不听而知音。也就是说发挥了每个局部系统的作用。当这种局部系统的启用达到一定程度时，人体整个细胞组织就是一个整体了，这是将来气化的基础。

实际的空间状态在“天理学”中作了辩证地阐述。科学所得到的结论也是相对的。科学通过仪器测定到的无限宇宙，在修炼所观察到的宇宙结果却是有限的。由于认识论的不一样，方法论也差异太大，所以在现代社会谈到科学与气功间的关系也要“求大同存小异”。

“大同”是指气功与科学都认为宇宙是可知的，人所人人事的各种努力都有益于人类的进步。

“小异”则是保持各自的认识方法上的不同，至于相互的成果则可以借用。

道家讲天地，科学看宇宙，实际上讲的内容并不相同。

传统认为世界本来是一团混沌，后来清而轻者升之为天，重而浊之物下降成为地。人是立于地而观天的，能够离开地面已经不容易，何以能够与天相争？天地本来是一对极大的阴阳，要想跨过这对阴阳而复归于无极，返之于混沌，也就是说要客观上在宇宙间有立足之地就要超越天地的限制而返现混沌之状。这一个环节是靠元神之外还要练出神来方能完成的。

当元神突破太极球限制时是靠圣神的资助，而元神进一步需要跨出天地约束时却是得到玉神的帮助。

天地本来是一相对的物质组成，人生于地，却难以得之于天。要想跨出天就一定要天之物质的帮助。这个与天物相同的神就是玉神。玉神本身是一种反物质所组成。人的身体来自于地上的物质的话，人身上练出的看不见的玉神也就是天上物质的精华。人的元神得到玉神相合而生化新的“元神”，新的神系统在最高空间仙师的帮助下及提供能量使其在突破天地约束时成为可能。这个就称之为“炸天”。

“炸天”完成后，正物质与反物质也成了一对循环无穷的整体。人身性命的总体自动化长久工程才能够全面运行。于是从有形到无形，从无形到虚空，由虚空到有形之间就形成了一个闭合的循环模式。这个循环是人长生久视的理论本源，也是人修炼所应该明确的努力方向。

天地间没有不变的事物。所以掌握存在的长久不是靠单纯的某种事物的存在，而是要靠物与物之间的相生关系形成闭合的循环格式：人体在有形间活动，阴阳之神在无形之中活动，元神又在沟通无形和虚空之物，圣神在联系所有的信号系统，而玉神则与元神沟通成了反物质的桥梁，反物质回馈到实在的身体，身体得以逐步进化成仙。这就是常变中的不变。

变是指万物都在走向衰老，而不变的是生死互根的机理，使人的“漏尽通成为现实”这就是生命的循环体系已不再干有形质中完成，而是在无形之内的存在了。

2、元神与神通

＜一＞修真的五种未来。

《修德通真论》一书中曾谈到修行者的结果有五种，那就是正果、大器、贵、福、寿。这五种结果是每个人修行中对大道体悟和修德程度不同的反映。

＜寿＞：

是寿命的延长。在现在的社会状态中，人们的医疗保健技术已经很高了，但是与气功强身健体以及调心的整体效果来比较还存在有相当的距离。现代保健是通过人为手段达到身体的暂时平衡。而气功的保健是启动人自身的全面自动机制，这个机制包含精神两方面的内容，“精”是身体内的真药，其性质是能够包容自然界的大部分药物成份，所以人体的自动平衡很容易从此得到物质的支持。而“神”却是自动平衡的控制系统。这里不是单纯指人的思维活动。而是指“神”与意识谐调的结果。

谈到协调就有个主宾问题。当神为主，“心”为宾时，人的病祸就很容易受到抑制和转化。当相反时，人们很可能就会受到“识心”的干扰借助于体外手段来解决问题。因为人体中的“药物”调动是不服从于心的。这一点已经被历来的丹功经验所证明。所以过去的丹功一开始就花大量的精力去完成先天和后天意识的统一工作，然后再希望达到调动真药的目的。这一点应该从。万事万物“久分必合，久合必分”这个常道开始掌握利用。隐功的修炼也正是利用人生长期处于先天与后天的分离态而进入修真以后有短期的相合过程，在这个过程中将人的宝贵元神培育成功，然后依其反馈过程修炼身心。这是个关键性的火候。

因为人在社会中生活并非真空，免不了要受到各种信号信息的交叉干扰。就是再纯的修炼也免不了先天与后天的分离。人尽管可以排除掉后天系统中记录下来的坏信息和魔意识（如依靠悔过和省已等等），人要想排除先天系统中记录的魔意识信号却很难，充其量也只能剥去阴（神）中阳的一部分，却剥不掉阴中阴的深藏。这就是为什么修炼大丹中要移鼎炸樊笼的原因。人身是天地浊重的凝精。藏于其中修炼很难突破太极球的束缚，所以单纯在体内完成大丹的修炼充其量只能出个圣婴。而不能以天地为炉鼎，夺物主之造化。

所以要想延长寿命首先要注意先后天的关系和德心的训练。现在是“人活七十古来稀”，下个世纪以后恐怕平均寿命都在一百岁以上。有的人形体保持可能还会更长。吾所知古代很多的修炼者现在仍然健在，吾受其点化，多蒙惠顾乃山人之幸。

＜福＞：

人生之福莫大干“平安”。生、老、病、死乃人之所恶，却无法避之。因为人之生可以想各种办法达到禄丰、寿考、禧足，却无法逃过阴性一面（太极球）的主宰。太极球对于人体运动来说是一种定数。而人在一般情况下根本就无法逃离定数的影响。因为定数的表现就是太极球中阴阳不平衡，不平衡的存在可能通过梦境和超常感官接受到信号，但是难逃数定。这就是不修行的遗憾。

有个人他为人奉善，乐于助人，四邻皆喜与其交往。一天早上起来他对邻居说：昨晚他做了一个恶梦，梦到自己被车轧死在车轮下。他很担心自己会死。邻居安慰他说，既然如此梦凶，那你三天之内就不要出门吧。他说他心慌难定，不知如何是好。结果当天上午他骑单车上街买菜，果然被一卡车撞破颅骨而死。

此乃真事一桩，世间近于此例者多不胜数。尽管他接受到旁人的暗示（建议），但是他却听不进去了，因为他的意识系统已经被不平衡的太极球扰乱，实际上是太极球已经无法转动，就象一只球的重心不在中间而无法通过贯性闯过障碍一样。所以不平衡的严重程度直接影响到生命的运动。

人的生病也是这样。没有内因引不来外魔。人身绝大部分的疾病是与信息有关的，阴阳两方面的因素造成疾病的发作。而人通过医疗手段只能处理可见物质（器官）的不平衡问题。所以说医疗很少能够彻底根治疾病。有的病疾碰到良医得到彻底解决，但是其信号又没有得到正确处理，所以就转化到其它的方面。故而古人云：“医行四代无后”，说的是信息的转移作用是潜移默化的。扁鹊有车裂之苦，华佗有牢狱之灾也都是这个道理。

医学（中西如此）从依靠外五行来调补人的内五行。这种调补在中医来说是通过辩证施治，要靠人与人的接触，受到人（双方）干扰因素就很多。对西医来说是通过中间各种仪器和手段来测定的状态，看来是更可靠，实际上却更添了一层谬误。因此西医在误诊率上一直都很难以突破一定的界限。但是医学的态度是积极主动的。象有些器官质地性的病变通过医疗的手段也有积极意义，如果能加上对信息问题的调整那就更理想了。所以将来的医学是一个在阴阳平衡上很讲究的学科。从内在的因素和外在根缘都有积极解决办法的学科。这一点的进步中医有更多的优势。

无任是疾病和灾祸，最好的防避方法是修炼气功。气功的修炼方法很多，最全面的调整方法当然是“性命双修”。当然大部分功法都认为自己是双修功，实际上却存在一个程度、方法和先后这三大区别问题。

程度是指解决、调整问题的范围问题。方法是指处理问题的手段。先后是说性命两者谁为主次的问题。

气功界存在的现象本身就可以说明这个问题。比方说发放外气替人治病，如果单纯地发放外气，就是功能再强，也不能解决问题的根本。所以很多的人接受治疗以后有反复，效果不能稳定。原因就在于调整的范用问题。“调形不调心，等于白用兵”。还有就是调整人的身体一定要元神作功。元神能够从被调整的对象天门进入人体对五气直接作用与调补，加上形体的阳性配合，比方说一杯水，一根草，一撮土或随便什么信息物等，都可以做到内应外和的好效果。

因此可以这样说：“真正的气功治病是不用气的”。良好的调整是直接作用于五藏之五气，这一点阴阳二神都做不到。有时炼功者替人家发功时能看到自己的影子前作功，那种影子如果不能内外调整效果就不一定理想。以上说的是向外或外来的福气问题。人要想获得福也很简单，那就是不要封闭自己。向天地敞开自己的心扉，修炼的过程也不要将自己的信息限制在体内。敞开是坦诚与慈善地表现，也是对自我最好的感觉。你只有善意对待众生，众生的信号才会被你所感受而成为你的宝贵资源。

不要限制自己的信息于体内也就是摒弃盲目地获取，而要忘我地奉献。这个奉献也是不由自主的，不存于心的。做到这一点了，道回赐给人的就不止十倍，而是无限的美好未来。

人之所以能够平安地存在于福之中，一个是靠乞求，一个是靠自力。而道家的修炼者主张后者的自力。所以有“我命在我不在天”。这是积极的。而乞求者却不同，比方说宗教信仰者，拜祷祈神，其目的就是希望能从崇拜的对方（对象）（包括明师）那里得到自己希望的东西，乞求到愿望的实现。这种福气的获得既很有限，又很可怜。有限是因为能得到的方能乞得，可怜的是自己本可修出神来自己保护自己，却将大好的人生白白浪费在人与神的“交易”之中。

当人能够修出元神的时候，他不但能调整自己内五行的平衡，而且能够调整外五行的平衡。所以说福气的获得如果靠自己性命双修的过程中掌握好“神修金丹法”就容易得多。

＜贵＞：

贵是一种潜在的显赫，而不是阳间的荣耀。因为修炼到元神（圣婴）出体的时候，他就能自己保护自己，如果他得到上天的垂青而换鼎成功，就可能跳出太极球而获得长久。能够出入太极球的信息体也就是给人能够带来福气的“神”，而神的“房子”一定会象宫殿一样华贵无比，就是说修到此境的人身本来就是贵极人寰的。因为只有你给人带来好处，而自己只需从道那里得到反馈。

当然作“神”的过程本身也是在积累更大功德，没有功德的积累也就没有能量与智慧的提高。没有提高，就无法向更高的境地进步了。

师父对厚音说：“人对人事开窍需一百年，元神对天地的开窍需一千年”。可见功德园满之难。当然这个时间概念是相对的。打开玄门要靠性，贵及至圣却是命。所以贵而不显是很重要的，为的是取得道的支持而获得永久。不要为眼前的功力和神通丧失了做上仙的根基。人体充其量活动有限，而神却无限。这一点之所以反复强调，是因为“神修丹法”中的每个环节都不许执着而要阴阳相推。

很多上根之人难抛功力，所以终难造化。上根之人执着于常情也是一种遗憾，不愿意修的人也只有来世逢缘。常情在修炼中只可用而不可陷，用在窍中，不陷于人情。

所以树大要深根，人贵要重神。

＜大器＞：

大器用来形容修道之人的较大成果。过去称修道人为“道器”，意指为道所用，而其心往之。就是说诚心一意向道修真。而“大器”者非磨炼长久则不足以称“大”材。其功成圆满者更不是一蹴而就，真不知要经历多少天上人间的考验与魔难方能成其功德的。那种认为通过各种“强化性训练”培养出几个特异功能（神通）者就是修炼上进步的想法实在是于人于己都不利。

于人不利是引导修者离道愈远，不愿意接受更多的磨炼而循序渐进。抱功不抱德。于己不利是引人错道，终累恶报，利在今生，恶在来劫。称之为教功不教做“人”。

实际上还是需要搞清楚性与命之间的辩证关系。“性要德行求，命要慢慢修”。“千里之行，始于足下”。性在道中，命在常中，只可以于常中悟非常，不可以急于常中抱非常。抱之越紧，失之越多。因为执着于“神通”者最伤神。这是道性之理，世人共鉴：没有看到哪位身形缉绊的人能够维持神通一辈子。开合不一定，分合要见真。该分清性命主次的时候，能够尊先（天）恐后（天），这是炼丹火候的忠实之传。“要知口诀通元处，须共神仙仔细论”。可见性功为主命功是从的顺序是为了在信息方面取得更多的德（得）。也是取得主动的基础。

大器为道所用，也获得了与天地同寿，与日月同庚的好处。大器是对道负责而普荫群生的一种功德现象。大器的作为是可以捉摸的。在内修成了上乘的法中之道，在外可以驾驭神力往来于太极球内外，以此造福于群生。如果从太极球的存在来判断大器，其位置就处在太极球外而存在于天地之间，是大功德者。

＜正果＞：

正果是修道中之道的必然结果。过去说“佛光普照”，意思是指修炼者能给众生带来好处。不但是调节小的环境变化，而且能够控制大的局面整体运动。当然这种控制是处在事物隐性的一面。实际上“佛光普照”也是指隐态的存在。

成就正果者要能够完成自己性命存在系统的完整化和自动化。完整就是指在任何一度空间都要能够分布自己的神去存在。而且循环往复，生生不已。自动化是指“无为而治”的状态都有一个自己最高空间信号的信号控制，自成一体，有其上之师，却不再依赖其师。所以过去修高功夫的成真者其师守一，其他的高师无任资辈，男则为兄弟，女则为姐妹。因此古有“佛无大小”之说，只有先后之分。

正果是修道中之道的必然验证。所以正果的修炼有着很严格的程序先后，每走一步都要合于道性。稍有差池则毁于一旦而降其等级。“为者败之，执者失之”，所以修上仙者不可以忘记“无为”之训。“无为故无败，无执故无失”。这与那些在真魔中挣扎，在神通中迷恋的现象比较，当然是绝然不同的另一种境地。

人们习惯于用人与人打交道的实效来衡量修真的高低，当然也就会用人的功夫来度量道的深浅。却不知得道之人无非常，柔融万物行无方”。正果的获得是对环境的控制权，权力又是无为而生效的。有时上根之人有条件成就正果，但是他如果作为道器的时候将自己的功德都用到了调整环境上，那他就始终都只是器而不是正果，器是受人用的。器可以盛果，果成器贵，果去器置。所以在修炼的道路上对三种能力一定要慎重体悟他们的递进关系并处理好：

1>调整性命，强身健体。

2>调整环境，慧升功强。

3>控制环境，为而不争。

这其中除了神系统的健全外，还要靠能量的升高。所以过去和现在都存在有十大真神，他们的能量就象太阳一样照在我们潜在的一面，调整和控制着天地的进化。我们每一个修真者都要立志：“修成正果”，使自己有能力参加到大宇宙的生态平衡控制中去，这样才是世界上无量之功德，修真者的真正乐处。

调整性命是强身健体而延长寿命的结果，属于人道；调整环境是以功换福，以慧积德的过程，尽管神奇，所以属于神道；控制环境是道家隐功的高层次修炼实践，其特征是视而不见，故称其为玄之又玄，就是普通有功能的人也看不到或辨不清作用过程。圣祖说“为而不争”，高度概括了玄功所有者的“方法论”。第三类当然才属于仙家所为。

历史上有很多修炼者操符录咒语之类的法术在世上做好事或与邪、魔作斗争，人们将其称为神仙，但是用“为而不争”的原则检验起来，还不属于圣人之举，所以是神道。因为道不是与魔相对立的，只有真与魔才是一对矛盾。道则是真与魔的共同祖源。

＜二＞五神与神通：

<1>神通性质与附体。

神通一词是来自于传统术语中对人体出现的六种不同的超常功能的描述。这六种功能是：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通。由于人们各自的实际状态不同，所以对六神的解释也都不一样。象道家和佛家就存在区别。但都趋于大同小异。

同就同在对神通的认识都肯定是人修炼神活动的结果，〈性命圭旨〉引用＜璎珞经＞之言：“神名天心通，名慧性，天然之慧，彻照无碍，故名神通”。这一句说明神通的发挥与慧性之神有关。修炼中没有炼神至虚的过程也就还原不出六神通的效应来。神是神通的所有者。其作用是通过本心来实现的。所以说修炼中出现的特异功能既复杂又简单。复杂是因为其妙连神通所有者都说不清。简单是因为神在功能在，神走两分开。

不同的地方是各门修炼神的方法不同，因此对神通的表现解释也就各异。实质上这是因为名实不一样造成的。道教功将神通归于法术，佛教功将神通称为“智证”，也就是说双方都涉及到人的主观意识在对神通的认识和运用问题。道教将其看作是行道的手段，佛教则认为是修证慧性的一个过程。

山人原来将神通分为外源性的和内源性的。这一点是相对于人的识心而言，如果相对于道心来说，神通都是外源性的。

站在道的高度看待外和内都是一体的。将人的性命统一起来则是生，分离开来就是死亡。修炼者没有绝对的分离，所以就没有死亡，只有相对“死”的状态。从近代古代大量的气功史料中我们可以知道人的意识系统是可以被替换的。而气功中的神通现象有一部分是属于被替换的状态，而有一部分是属于信息附体的状态，仅仅有少一部分是属于自身正果的作用结果。

人生本来就属于一种假合的整体状态，而修炼成真时是将假合的整体转变成为一个永久性整体的结果。这个结果是用两部分来检验的，这就是人性和命的长久。现在修炼的弊病很容易偏重于某个极端。所以现代人修行中不免很注重于神通的开发而忽略了性和命的统一协调发展。能够做到统一协调发展性命长久的理论指导也就是圣祖的《道德经》，所以体悟《道德经》对性命的辨证论述是修真中的一条平坦之大道。

从意识系统的“替换、附体、正果”三种状态来看，唯有正果一项是神通的真正所有者，而其余两项是有待于继续修德悟道取得正果的中间状态。这一点山人希望每位修真者都能结出自己的正果，所以提醒大家在修炼中要正确看待神通的外源和内源概念。

当人的“六神通”不能齐备之时，其性质就还是外源性的。佛家过去称之为“客慧”。

当人的“六神通”完整的时候，那是人的佛性和金丹大成时机，也是人具备成就正果的基础。这个时候的神通才是“内源性”的。

所以站在修炼者的“道心”去看待神通都要将其看成是“外源性”的。而实际上也是如此，因为人体的能量充其量也是受到体形限制，不可能储藏所谓的“超能”，“超能”的来源都是人体的意识系统——神借助于丹沟通与大宇宙的联系所取得，所以在〈修德通真论〉中就曾经谈到这样一个境界：“只有德才是我们自己的，而功都是上天赐予的”。

人是由性命构成。元性又分成元神和元精在支持人体的运动。所以人体的阴神和阳神所体现出的功能也是外来的因素造成，是暂时的假合。

现在气功界以开发人体“特异功能”（神通）为前提的功法已经成了一种时髦。听说有的搞“黑箱”和“白箱”之类的训练是为了开发人的某个超常感官，却不去管这些超常感官与人的意识系统整体协调（德）的关系。所以尽管很多人在当时出现了开天目或者是天耳通现象，可是一离开当时当地，其状态又恢复到未通时期。而这一点恐怕是训练者双方都不愿意统计的数目。

至于有的人训练出了“神通”中的某项并能保持下去，然而这种人大部分也都在后来因为这些“神通”吃尽了各种的“磨炼”。只有一小部分人可以利用这些神通作为继续取得进步的手段。能够利用神通修炼是德行的一大收获，也证明德心取得了玄中之师的垂青使德性有了一定程度的开发。

1＞替换

特异功能是自古都有的，但不是普遍存在的。中国这块大地上自从1979年的“唐雨耳朵认字”以后，特异功能就如同雨后春笋地出现了大面积存在。这不是一个偶然现象，而是必然结果。因为每个人的身上都有出现特异功能的基础，而且有一部分人的基础通道本身没有封闭，所以很容易被利用启动。这一点年龄小的比年龄大的人容易激发。说得好听叫做激发。说得客观一点就称为替换。青年人或者是少年他们的识神并不顽固和强大，所以外来的信号很容易在身上起作用而不受干扰。而成年人的主观思维在大脑的皮层就象一层网子一样起到了屏蔽外缘的作用。因而成年人需要通过修炼以后才可能灭识心而立道心（沟通与外界信息的作用）。

从这一点看来，八十年代初开始兴起的气功大潮，“特异功能”所起的引导和推动作用都是因为玄中之师的“替换”作用造成的。因为任何的事业在推广的时候吸引民众的方法最好的手段是趣味。“特异功能”对于每一个人的潜意识（神）的吸引来说是有积极意义的。因为神通是人神的基本因素。潜意识知道神通的修炼是解脱的一种良好开端，因此大部分人迷恋于“神通”要去理解他们。但是不能纵容。而是引导他们走向开发本性，修真悟道的道路上来。

现在搞气功的人利用“神通”的开发作为自己的幌子，以此利用大家的趣味特点来扩大自己的名利。这样做的结果当然对大部分想练气功的人起到引入门的作用，而对那些有过如此实践经验的人来说就是一种伤害。因为他们正在大道与小径之间彷徨。人之初，性本善，没有修炼人是不愿意修出正果来的。但是在大道和小径面前他们总希望选择捷径尽快达到目的，却忘记了“千里之行，始于足下”的祖训，“为者败之，执者失之”，自然的规律是残酷的。想当年那么多的少年被引发出“特异功能”来了，试问他们到今天又有几人能够“一如既往”？

因此修炼的目标不可不明，人不可以没有成正果的大志。正果的概念是抽象的。不要仅仅把自己当作果树的树叶或花朵来修炼。

替换的现象是普遍的，刚开始要开慧目的人玄中之师只是在阴神的信号上作了替换，天眼打开时只需换一下阳神，法眼在运用时玄中之师只需分一个元神作你的所谓“值年神”。所以说即使是一个训练很有数。功夫很高的人，他也可能被炼隐功的高师们作为保护性的替换去运时神通。

因此当我们作为一个修真者在前进的时候一定要明白自己的状态来源，千万不可恃功能而狂妄自大，更不可越名份而勉为人师。因为既为人师就必然使自己与玄中之师的位置发生了替换，玄师总是以百姓之心为心，你既为百姓之师，也就是为师之师了。那师到哪里去了呢？他只好回到你的心里。替换你的神（阳性的换位和阴性的换位是一对阴阳，缺一不足为道），这样你就永远无法修成正果了，这对于真心向道的人来说是天大的遗憾。

所以在世间修真应该是“尊师悟道”为首。山人也同样只是一个修道的学生，是圣祖的弟子，也是百姓的弟子和大家的弟子。功德归天地，曲折省自身。仅此方能谈得上“普渡众生，功成身退”。

这一点山人认为“中国当代圣人”是我们学习的真正楷模。他不但依师命开创了气功大业的一代严谨新风，而且使气功在新时代焕发出了炫丽的光彩。很多理论、实践、方法，他都从现代人的人性特点作了适应社会的气功总结，使古典的修炼方法有了一条从新拓宽的大道。尽管他被众人所捧喝，却始终不愿意“名为人师”这一点应该是引起我们深思的地方。山人愿大家均以他为修真之榜样，如此方不失《道德》之风尚。

替换中还有另外一种情况，那就是“我亦非我”。玄中之师为了保护新生的幼苗，他要作出很多人们看不见的牺牲。圣祖对元君曾谈到过修炼元神的人其神是不堪一用的，“嫩芽初生，其根不固”。所以中国一位著名的气功师尽管名声显赫，在国内家喻户晓，但在国内的阶段却一直是用的圣祖元神，其数量达到二十万之多，可见圣祖玄德之普，上德之广。此事鲜为人知，也说明神通中的替换“神”的现象是普遍的，这一点终究要被每一个诚心向道的修炼者自己验证，“替换”也说明修炼隐功的人作功的方式和其“无为之德”的来源。要想修炼出属于自己的神通来，也只有保持“尊师悟道”的位置不要改变，这样才能结出自己的长久正果。

2＞．附体：

附体是一种借体修行的情况，修行借体是因为很多信息已经敏感到世界的存在将要发生变化。在天地的动荡之中有很多的事物要发生改变和被淘汰。这其中当然也包括各种修炼未成功的中间信息。所以他们通过人体的存在去做一点好事以达以到积累功德和能量的目的。

之所以有的人能够被借体，那是因为借与被借之间有一种“缘”在起作用，是一种自动吸附的过程，并不是一厢情愿的作为。至于这种缘的来源和产生的理论基础，因为涉及到太极球中数术的破定问题。山人另有专著《解缘道根》解释。

附体的信息之中有很多的种类，有各种动物修炼过的信号，还有别的信息，总的说来他们都带有一定的能量和智慧。由于这些信息都修炼过，尽管没有获得大成，但是他们都具备相当的能量和物质（阴性）基础。他们要想做功就要借助于形，有的动物信息尽管保存有身体，但是受到环境限制，不能够运用，只能借助于现存的人。

附体的信息中还包括人，没有完成性命双修大成的人，他们的神在身体销殒以后就长期在太极球内飘荡。其神的能量不用完，是很难以转化的。借体修行除了积累能量外，主要是积累信号，信号是比信息更偏阴性的物质。当其取得这种物质以后就可以有能力主动地再进入到阳性的空间中去，而不是被动地进入。

主动的进入叫转世，被动的进入叫轮回。

无任是人还是动物的信息，他们附体的初衷都是好的。都希望在附体的过程中积累功德能量使自己获得重新投胎再修的机会。然而由于事物都存在两重性，这些信息中难免因为没成功而存在的魔或邪的信号，这些信号的作用使信息对人来说就成了附体的坏事。

在借体修行的过程中，有的被借体的人能够看到借体的信息，有的却看不见，大部分的附体都属于后者，能够看得见的信息一般都是能量很强，他不用担心主方下逐客令。而最难对付的是看不见的信息，他们所做所为都与被附体的人信号保持同步，所以很难以自觉过来，而旁人只有信号能量大于附体能量时，才能够使其露出原形来。

在附体的过程中，被附体的人很可能要体现出一些超常的神通来。但是不可能使五眼六神通中的五眼都有效，因为其占据的位置使得人体内五气的平衡达不到朝元的地步，原因是信息他本身携带有很大的能量，他的目的只是调动内五气为其所用，所以带有很强的定向性发放。这样长期下去，信息将采到的信号取走了，又动用了人体中的五藏精华，所以尽管看来被附体的人身体很好，又有功能；一旦信息离去，其灾害就会暴露出来。因为信息离去使体内产生了一个大的亏空，亏空使内藏的平衡紊乱。这样肯定是要影响到性命的。

所以一般的情况下信息都会首先给被附体的人带来好处，例如名和利等等，取了名利，也就与其带来的坏处产生了抵消作用。所以这种“客慧”性质的神通是一种悲剧的开始。

有一位气功师在公园传授气功，其身上附着的狐狸信息在他眼里清晰可辨，但是他认为没有坏处只有好处，每天替人家诊病治病发功丝毫不感到疲劳，而且财源滚滚，名气大得很，成千上万的人趋之若骛，到后来定数一到，狐狸信息就对他说，要教他男女双修法，要他与年青的女子如何如何，由于他平时就不重视德行的修为，只抱定要在附体的神通中得到好处，所以对狐狸信息的话也深信不疑。最后由于其几位女弟子的上诉而以“强奸罪”判刑十年。

这是一种“知而不省”的情况，面下还说一种“不知难悟”的情况。

某功中有一位弟子，名气甚大，功能甚强，日常之中频频出神与“邪魔”作斗争。其功显赫。然而其身上附着一条蜈蚣的信息却鲜为人知，其师也忽略了这件事情。由于信息的魔性信号太重，使其人在平常的修炼中好以“正”自居，并以卫道士的态度出现，结果落实到实际中就毫无善心可言，遇到任何的信息他都要斗争一番。赢了就杀罚，输了也不体悟慈悲。就连山人派去点化他的信息他们也敢一较高低，大开杀戒，结果斗得气喘心慌，冷汗淋漓。也没有能将信息杀死。余本欲借此用来点化其反躬自省，然后再用其本心清除身上所附之物，无奈其刚愎自用，毫无慈悲之心地将没有解决好的学员驱赶回家，使其自己也错过了一次终身开窍的机会。后来此人终因附体之蜈蚣精将其元精耗光，而他本身又没有元神可言，平常都是信息幻化之神在那里作戏迷惑了他们师徒。所以内在精华严重的亏损，定数一到来，被他杀戳过的信息就一齐来向他索赔性命，终因精华耗尽而横体于山城。此时此刻若其师能幡然醒悟，当即忏悔，此事在两日之内还可挽回。无奈心往外驰习以为常，尽管尽力却难回天。此例乃是一般看不见而又幻化过了的情况。

由此可见“神通”的情况中有一部分是附体信息带来的“客慧”，客慧是危险的，因为人心去纵容和依赖客慧，都会损伤自我的修炼结果。

有人会觉得如此就很可怕了，出点神通岂不是要草木皆兵地去防备，实际上也不必紧张。因为事物的两重性决定了“客慧”也有好的一面可以利用。起码客慧神通的体现证明命功上面很多的窍位都已经开启，这是一种良好的物质基础。将来自己的神炼好了也就轻车熟路地少了很多过程。

关键是怎样解决信息附体的问题。前面章节曾说过了信息附体一开始的初衷都是好的，坏就坏在魔性的残留信号上。我们如果立志大，则德行的积累就不难。志大则肾壮，肾壮则元精强，元神是其对应，自然也就不会弱，这是抵御外来信息的源泉。如果要是真的客慧附体被你所觉，只要你抱定道德，诚心修真，信息也会助正，你一旦为缘份与其商妥，时机一至，信息自动就会退出。这一切都是要用慈心去对待才能奏效的。有这个前提就是看不到附体的信息只要你明白道理一心修真，只讲奉献，心就不会乱。你所能吸收过来的信号也就是正的，邪的也就必然呆不住而终将远去，当然这是要吃苦才能解决。

3＞．正果:

说到正果，修真者没有一个不具备正果之缘，因为众生皆具佛性。论及附体，无人不被附体，因为人身本为四大假合。说到替换，每个人都曾经受到过替换，因为色空三根。

因此修真之道本来是在与各种消极因素的斗争中求发展。忽略了阴阳相推的规律就无所谓修真的主动。

过去有句话很容易被人误解：“道高一尺，魔高一丈”。于是在修真界就将道和魔划在一个对立的整体中进行认识，这无形就给修炼的过程埋下了很多的弯路。因为道本身是包容万物的，道是万物的本源，无物不是由其所生。所以将道魔对立，也就失去了不变的根。失去了不变的根，在修炼上要想达到“正果”的仙道之境就没有基础可言。

道生太极，太极生两仪，所以道所派生出来与魔相对立的事物应该是真。真与魔的对立才使得人有可能逃离魔的单纯约束。人未修行，没有真的力量与魔相抗衡，人的真元（真精、无神）就会被魔消蚀殆尽，所以人难逃生死。

而真的概念本来是人在修炼的过程中，借现有的物质基础与天地沟通所炼出来的分布于三个不同空间的精华物质。这种精华物质构成的系统才是人存在的意义所在。没有这个系统，人的魔意识就无法得到清除。人的长生久视就做不到。

“有国之母，可以长久，是谓深根固蒂，长生久视之道”。这里所说的国就是性命中的命，而母则是指性（真），有了性（真）的体外存在，长生久视也就不是难事了。

魔一直伴随着人的命性存在直到人心证取佛性为止，这里的佛性是指人心对宇宙的觉悟。所说魔者，磨也。修炼本身也就是一种磨炼。心灵上损去一些东西直到无为，本身就对魔是一种痛苦，而身体要清除一些魔存在的物质基础本身也是一种痛苦，所以炼功不吃苦，就炼不出真功，当然不是要人去有意吃苦，而是自然的磨炼。当人在修炼之中没有痛苦可言了，人们的真意识才会扎下根来。

魔的力量之所以极大，是因为人之有身，而真（元神、元精）、魔在其中的平衡由于元神与元精的分离就显得很难有力量达到。当真的培炼成功时，也就是事物的转化时机，这一点借用了人心的媒介作用，所以有古语说得好，“心不下去，精难逆行（上来）”。

当人的“真”修炼成功以后，体外之神的力量是相当大的，但是精华之中也存在糟粕（魔的信号），所以对修炼的整个过程道家的性命双修讲究辩证地看待性命的相互作用。

元神在道，吾心以德定之。吾心在常，元神以道引之。

所以对于人心来说“君子居则贵左；吉事尚左；偏将军居右”。左是柔弱之位，守之则吉。趋右则凶。所以在元神成功以后的“无为”而治，以及成功前的无为而修都是成功的基础。当然这里的成功是指仙道和道中之道的功成圆满。

人的元神系统的情况是一种存在，对于人体来说她是人的体外五行系统。相对于人体的内五行来说这才形成了整体事物道性的对应存在。内五行为实（藏）所以居于内（阴），外五行为隐（神）所以居于外。于此则成功可矣。过去说：“跳出三界，不在五行”，三界可以是精神束缚而五行却是实实在在的物质世界。所以一定要性命双修，显隐同证。

现在提出五种的概念，可能会引动有些学子的魔念，但是大家只要端正德行修为，当然可以将妄念转化为大志。所以有的学员说他的“五神””都出齐了吾丝毫也不感到奇怪，因为大家的成果不是书本的记载，也不是口头的传言，而是要实修时证才会使其成就正果。

正果者，需要体外元神系统的存在作为基础，因而成真只是开始，愿大家常能无为而取其果。象孙悟空那样食尽蟠桃也称不成正果，只有历尽磨难，方能取来“真经”。注意元神与本心的关系是正果的栽培善法。“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”。

只有无事，才证明培养出的神是自己的神；只有无事，才能离“客慧”而养自性，故称：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”。这一点希望大家多参证《双经和一》。吾不另作解。

正果修炼途中。其神也有被“道”（师）所替换的时候，这就象枝叶繁茂的大树总只有一根主干，纵横奔腾的江河小溪必然要回归到大海的怀中。

修炼者不可忘其本，援手者皆为吾师；求真者不可存分别心，顺逆者皆为难寻的宾朋。寺庙中的佛像再大，其头顶总不忘塑一小佛，道观中的真神众多，其背后不免要敬立“三清”。

因而修真者当正确对待，附体与正果，不可妄求正果而欺师，也不应害怕附体而盲目拜“真”。

道家不愿搞个人崇拜，所以修炼总是师父找徒弟，别派从严拜真师，讲礼仪，到头来总是错认本根；传承单一非真宗之源；授徒广大，也非真正的普渡众生；真人不露像，有形明师能够不是附体人而需自证。至人只是常，要拜就应崇拜所有逢缘之人。

正果者能够自立，也说明道家之修的确是引人向善。所以不能够劝自立更生的学说皆为妄传。

正果者终归于道，生化无穷，因此道家讲究损之又损。因而鼓励学而至富的人并非良师，相反，“无中生有”才是验明“正善治”的佐证。

＜2＞五眼与五神：

“家中有田一担，

心中有数三分。”

这句话是对“神修丹法”修为状态的高度总结。

修炼仙道的人对自己的玄界情况和人界状态不可不知也不能强求全知，要根据修炼的进展逐步加深对自己神修一面的了解。因为一开始人的能量很低，不可能一下接近自己高能量的体外系统元神。而且人身上存在的很多魔信号和杂质逐步清理，当完成清理之前也就是彻悟的准备阶段。

1＞阴神与慧眼

阴神属水，是人体中性质比较稳定的性体。阴神属于偏阴的物质构成，所以能够象记录仪一样将人生大量的信息存储起来。阴神负责大脑左半球约四十亿脑细胞的协调。当人的阴神很活跃的时候，很多潜在的信号就极容易捕捉到。所以这个时候人的脑盘显得特别好，对自己所经历过的事情很快就可以回忆起来。

阴神如果来到体外则改变原来的阴性位置，所以很容易吸附大量的真阳，而且在太极球中的位置也接近于黄庭线，使整个黄庭中的信息流动极易掌握。信息的掌握反映到“五眼”上就是“慧眼”通，过去说菩萨有慧目，说的就是菩萨对过去和未来了如指掌，但是这个是相对于“五神”出齐而言的。

如果没有出齐“五神”，慧目所看到的信息就不是全真的，其中就带有大部分的虚信号，虚实的交叉存在，使信号的存在就带有假的因素。假是“假、幻、空、真”之一。“假”并不是指不存在，而是指很多的因素并没有落到真常中百分之百的能够验证，但是可以作为参考因素。这就象我们人做梦是阴神活动的结果一样。看起来梦境不可信，其实梦境反映的实质是现实中发生了的和未发生事情的影子，也是一种极好的暗示。未修炼过的人做梦其境是反的，修炼出阴神的人其梦景却是正的，但是正的中间仍然夹杂有虚假的因素。

出齐了“五神”的人，其信息的采集渠道是循环往复包括了太极球外的信息状态，所以其慧目就能够反映到真常的实际来，尽管阴神仍然留在太极球内，却丝毫不会受到信息的限制而出现“假”的信息，这也是“真人”还真的条件之一。

一般情况下修炼者做功都是用阴神。因为阳神做功是改变物体的潜在信号。所以说阴神是基础。其性属水，也暗示阴神为五神提供了基础。

2＞阳神与天眼

阳神属火，主管天眼，是人体中的阳性物质作为基本构造。这种物质概念是包括阴阳两界的存在。阳神负责人体大脑右半球大约四十亿细胞的协调。当人的阳神很活跃时，就能够打开人的天眼而上观天下观地。天眼的作为是落实到真常中的媒介，所以很多的功能性反应都是由天眼完成，也就象搬运、飞物、改变物质的状态等等。天眼在“假幻空真”中是属于真的范畴。不过天眼要想发挥真的作用，一定要其他诸眼的稳定协调。否则就很容易丧失其作用，象现在气功界很多的人功能态出现了以后又消失就是因为阳神的暂时激发。要想长期进入到真的状态中而不反复，也就是说要保持功能的运动，就一定要循“假幻空真”的顺序进行修炼。尽管天眼是真，却需要空来支持其运动。

空是佛眼的境地。所以说很多人追求功能的神奇却又不能完成整个体外系统的完整，这就是一种追末弃本的举动。

阳神属火，要想运用火就一定要有木，没有燃烧物质的供给，火就不会长久，而圣神是属木的，所以阳神受到圣神的直接作用。而阴神和阳神是活动在太极球内的事物，相对于人体（命）来说，意义是很大的。因此大部分练功的人首先开启的眼都是慧眼和天眼。过去的传统说法中将慧眼和天眼的一部分作用划分到肉眼中去，那是因为大部分的眼功都是通过人体而产生作用，所以很容易造成这种理解，而肉眼（玉眼）通有其自身的更高含义。

阴神和阳神的单独存在都是处在太极球内部，所以他们受到八卦的约束而不可能完整，要么就是单项神通的开发而受到其它更高级球外信息的作用，要么就是利用阴阳之间的生化关系修炼出属于自己的元神来，让其获得能量以后从黄庭中脉冲出人体的约束。所以冲出人体的神本身携带有元神的三种性质，智慧、能量和生化，却继续需要在体外炼丹（换鼎）。

人体在修炼的过程，视神通的作用大于佛性那是一种遗憾和悲剧的开始。同样重视阳神（天眼）的能力大于阴神（慧眼）的作用也是一种遗憾，因为阴神是收集信息和利用信息来组合自己元神的关键。这一点紫阳真人曾有诗为证：“恍憾之中寻有象，杳冥之内见真精。有无从此自相入，未见何想得成”。阴神与阳神相比都是基础。

人体中所藏的很多宝贵的信号反映了整个宇宙的存在，而这种信号的发掘就要靠人的阴性信息获得元精（阳性）的相合方能达到，这就是金公的作用。金是指肺中之魄，公是指肾中之阳（元精）木母也是这样构成人的阳性精华（阳神），木是肝中之魂，母是指心中之阴（元神）。彼此之间实际上都是利见了相生的关系而合在一起。

和合四象是练丹的物质基础，也是五气朝元的基础，五气朝元是指人的精华能够聚集到一个信息上，这个信息就是元神。所以这个时候的元神与未修炼成的元神不是一个能量等级与性质，但是都离不开元精来作为基础。从这一点上来说，“众生皆具佛性”和“人人具备仙根”，这一点对大家都有积极的意义，修炼的成功关键无非是一个认识论和方法论的问题。而《玉真通解》只是从认识论的角度涉及到仙道的皮毛，至于方法论只能稍作导引，引发大家的灵性。这本身也是方法论的范畴。

比方说金公与木母到底怎样才能聚合在一起成为元神的问题，就属于方法论的范围。过去说这一点需要真意，即中土的作用，可是真意对每个人来说其反映又不一样，这就需要口传心授来点明真意的作用，以及成功的玄窍到底是在何处和用法。这两点是密不可分的。

所以要想成功，对练功中出现的功能一定要少用、慎用，甚至不用。这是对本心而言。如果对人的潜意识而言，就是对人的整个意识系统的作用而言，那就是“未通灵前要不用，通灵以后要听用”。通灵就是指与师父的信息沟通成一个整体，而不仅仅是接受到某种信号。“听用”是说知白守黑的意思。

要知道真常的变化微妙和奇妙，却要守住师父的神妙和仙妙。玄妙是需要我们自己去体悟方能获得的。当然，没有玄妙也就体会不到神妙和仙妙。

3＞元神和法眼：

元神是人修炼出的信息体，是经历过很多磨难方能成功的“自我”，也是人重德、守德与玄德的结果。

所以很多人在修炼中还没有吃到过很多魔（磨）炼时就看到自己的“影子”于是以为那就是自己的元神的想法是一厢情愿的认识。

元神是金丹，所以元神属金，元神属金居西方所以元神是掌握“法”的神。所谓法眼也是元神做功的体现。

如果说天眼做功的能量很大，那元神做功除了能量更不可思议以外，还具备有不可捉摸的自动化过程。天眼在运用的时候是受到更高级信号的导引和支持的，所以天眼中的阳神有时很明显受到人的意识左右。当人的元神没有成功时更是这样的情形，元神一成功，她就把阳神的控制权带走了。

元神是金，但是真金。元神与圣神是一对阴阳，所以圣神既能够协调阳神，又能够与元神成表里而协调元神。彼此之间是相生的过程。

“法眼”’除了能够改变事物的状态之外还能改变事物的性质，所以法眼带有内外阴阳作用的结果。真正的法术是由元神在起作用。法术是对物质的“强作用与弱作用”均能生效，也就是说对物质有分解与重新组合的能力。所以真正的元神是能够作用到物质的内部和控制宏观的作用。象基本粒子的存在和显态物体的移动都能完成。随着能量的增大，其移动物体的能力也就由搬运小物体到移山填海般的大搬运。

元神对自身（命）的作用，是一种强弱同施的过程。当人的玉神未修炼成时，其作用是弱性的。所以要慢慢地改变人体的存在性质，到了强作用时，人体轻则可以飞行，进一步则可以腾云驾雾，再进一步则可以使人体所有细胞都改变性质而进入太极球的黄道中改变现有的位置，象过去传说中化一道金光而去。当然，这种化是指的道家功中可以还原的化。不是一种单向作用。

元神的能力是随其功德增加的，所以圣祖说元神的大功德圆满需要两千年，这一点确无虚言。只不过这里的时间是相对的，不是讲的人间时空。

原来谈到过的文功和武功的分类中，武功的作用多半都是元神在控制完成。元神除了法术的能力以外，还有魔术的本领，魔术在显态是改变物体的状态，在隐态却是调控大部分有关的信息，过去称这种调控是“驾御魔鬼”的能力。象《封神榜》一书中的九天玄女调动千年狐狸精去完成扰乱”殷商”的工作，并许其在不残害生灵的情况下成就正果。就属于驾御魔鬼的过程。本来定数之中有气数，气是可以改变的，只不过凡人心难明白上天好生之德，所以作恶难省。就象千年狐狸精本可以就此立下天大的功德而利苍生的，只可惜其魔根难去，终因干尽了坏事而使其正果化作泡影而遭灭顶之灾。

这个例子也说明在我们修真路上如果始终都站在道的境地看待修炼中出现的怪魔则都是我们自身作孽的结果，先清净自己，则百魔自灭自消。所以，一定要正确对待在道性中变出的真与魔的斗争，以慈度之，以善化之，以悟变之。方不失其为：“正善治”。不要空耗自己的精力去与魔针锋相对，而应该注意于真的培养，使其达到平衡以后方能转化。与魔的斗争不是心（识神）的事，心的作用是慈善无为。因为魔本身是由心非善而起，用力去魔则是干扰了元神的培养与活动，道之性是损有余而补不足。所以当魔足时道就损魔而补真，人就正好借此以植正气而立元神，故治理性命王国，其国君“心”只可无为而治，方能使天下太平，“真我”诞生。

元神解决问题涉及阴阳，遍及内外，所以当出元神的人在发功替人解决病祸时是从内向外，由阴及阳的过程。比方说有的修真者看到师父的信息来了，如果信息不能化到自己的体内来，那就不是师父的元神。因此很多的人在看到信息（师父）以后就抱着绝对的希望，实际上元神的作用要通过性命的共同作用才会有效，师父的形入体内，音则通过耳入肾以调命。这是说的师真情况。师假，那就不能先怀疑师，而应该先怀疑自己的德修是否为上德，自己是否清净等等。

气功师替人治病之所以有反复，效果不长久，其原因之一就是发出的信号或气的能量并不能兼顾内外阴阳，时间一长，其信号就会湮没和返回。有的气功师也就很重视阴阳的作用，每次给人治完后一定要取一个被治人的信息以此来从阳中之明（病人的思维）上得到肯定，这就是道性。有的人主观意识太强，难以达到同步，但又是缘份中确定的对象时，元神就会直接深入到其大脑或体内控制其思维，使其停止和改变思维结论，这在现在称之为“人的搬运”，因为人的思维变了，其形也就自然随之。所以有的被治病的人当时思维或事后的思维是糊涂的。这种方法比医学上所使用的麻醉剂不知要高明多少。

有的人在辨别不清师付对自己的真假作用时就心浮气躁而生疑心，因此将很多的缘份都当作坏事来处理，却不知祸福互为其根。真正能够进出人体的信息都来之不易，而一般的低级信息体只能够附于体表（阳位）。所以祸至福的转化也就是悟道和“无为”。

由于元神用功的境界是在虚实、显隐和阴阳之间，所以很多的结论都是是而非的，“是”是肯定其作用，非”是指在阳性的状态可以找到事物的缘由。元神处在太极球外或球内的黄庭隧道中运动，所以能量很高，当人们真正接近他时只是其映象。功夫高的人能将行音揉和在一起作为元神的映象传递，所以很容易区别。如果没有音在其中作用，那就要考虑人自身的能量阿题。

从元神的这种不可轻易接近的性质，所以很能够说明元神修炼阶段在“假、幻、空、真”中是属于幻的范围。有的人元神一动其大脑的稳定性就成问题，这当然属于修德能解决的。但是也说明“幻”这个阶段的确不是绝对的不真实，而是体内物质运动造成的效应。过去说“入魔”，也就是大脑中受元神能量的一种激发效应。这种能量进入中枢神经就成了“魔幻”之像，这种能量进入运动系统就成了“走火”的结果。当然这两种效应越少越短也就越好。也就越容易将元神提高到更高的空间位置。

在功夫界有“三空’的境地是不同的位置。

悟空——元神

玄空——圣神

真空——玉神

所以说在修炼元神的整个过程都不能离开悟字，恰是沟通与元神联系的主动因素。

“悟”是我们处理缘份的一种技术性方法，也是德修炼的一部分。因为元神在修炼中还有另外一种作用，这个作用就是对自我的幻化和对环境的幻化。

幻化对自我的时候是一种考验性质，也是一种引导。因为人体本身含有很多的魔意识和产生魔意识的物质基础，单纯靠人的主观意识是很难发现和处理的，因为主观意识只是阳性的一种活动，这就象一位潜水者如果不借用工具根本就无法潜入到一定的深度一样，他要受到自身浮力的影响。识神也必然要受到魔力这种“水”给他造成的浮力影响。所以说人靠识神（有为）能够修到仙道是不可能的，充其量只能修至神道。这是其自身规律的约束造成。

而“先性后命，先炼神后无为”的修炼过程是充分利用了客观存在的道性，这个道性就是“反者道之动．弱者道之用”而道性的方法就是：“补不足而损有余”。用识神修元神是个顺过程，元神修识神就是一个反过程。元神对自我的幻化就是这种“反”的表现，其目的也就是为了激发出人自身所隐藏的消极修炼因素并靠证悟去转化它。

元神对环境的幻化更使很多的人对玄界了解不甚了了。从而产生出了中华民族丰富的神仙文化。因为人们对成仙了道人的了解太少了。特别是宗教界对真仙和真佛的了解都在一定的程度上受到幻化的影响，从而产生一些与现实相悖的结论。

人之所以受到幻化的影响，是因为人的能量比幻化产生的原因——元神的能量要低。哪怕是修炼很有素的人也不免要受到元神幻化的游戏影响。比方说很多庙宇之中的神像都很有灵应，而且很多的善男信女能够看到该神佛栩栩如生的慈容。但是实际上我们看到显现出来的神佛并非是其本来的面目，而是另有其神在其中变化，这个变化可能是后世的修炼者将自己的元神信息幻化之后立于神佛的位置上去做好事，不付其实而不为其名，为的是玄德之举。“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。这一点的统一是普遍的。所以我们要以万物为师，众人为师而寻找和保持自己的仙缘。

幻化有两类环境的表现，一类是属于顺意识场，一类属于逆意识场。很显然后一类较难存在而且能量要求更高。

在顺意识场中是人们的想法都趋于幻化的目的。比方说某一位气功师在报告会场上说他可以把听众想看到的人物形象请来会场，有人就提出很想看到毛泽东主席，结果这个时候会场上空真的出现毛主席的形象。这其中的作用因素不一定是说话的气功师，但是他懂得玄界的事物运动规律。从常人想法可能会认为是意识诱导而成幻象视觉，实际上幻觉也是要有物质基础支持的。这种幻化基础就是元神。如果不是物质的支持，大家就不会统一看到一个毛主席，而是看成别的什么人。这在过去神话中就是“悟空”的七十二变。

在逆意识场中，就是说大部分人的思想是怀疑的，而且有相反的意识能量发出来，可是元神的幻化效果照样能够完成。师父在考验弟子的时候较多采用这种方法，看弟子是否能从逆的思维过渡到顺的境地来。所谓顺也就站在道的高度去融合万象，这样才有可能化解师父的用意而与师相合顺。

前面谈到某功中一弟子练出阴神，初具慧目就随意杀戮，在信息界他自以为正道，大有逆我者亡，顺我者昌的架势。而其师也是认为道不可无人卫，法不可无人执。全然忘记了圣祖：“无为而治”之训。于是有一信息附于一位学道者的身上来到该功的住地要一见高低。并且提出来一定要见到当家者的元神。第一天该弟子上前论理，结果理曲辞穷，就斗法。一斗方知己短，险些休克。因为对方显像出三位信息来。该弟子于是请来其师和另一位自认高强者，摆开法坛，奏请上天，颁下玉旨，“杀无赦”。他们接到这所谓的幻化“玉旨”后，忘记了修炼者当以慈善无为作本，于是三个人的心性依此而大相暴露，将对方之神砍下头来焚烧祭天。当日观此三人气色是脸如纸灰，杀气横溢，可见败伤者是谁还不能下结论，到了第三天，被杀了的信息又通过“求道者”说话了：“你们对我来的本意没去体悟就妄开杀戒，你们以为我是谁？你们杀得了我吗？”说完就让那弟子观看，果然没有杀去，依然如故。信息又说：“我是一气，当你们杀我时，我只是幻化给你们看的假象，我自已躲于他的膏盲之后，你们是看不到我的”。这些话实际上都暗示了这个信息，是师父派来考验弟子的一部分。而且其能力也是很明显值得我们考虑向其学习和求教的，无奈后来处理不了，也不去体悟和搜查自己的短处，而是将该求道者交给一位学佛家功的老师处理。因为缘份不对，使其师受够了戏弄，这位老师在玄界与该信息打交道时，一时看到一只鹰，一时看到一个人，再一晃眼又好似菩萨，细看又成了白气一团。相互之间你谈佛理，他化神通，毕竟理不能尽道，无法之后只好撒手。但是双方又要在体面上周全，于是暗地里将这位求道者即刻下了逐客令，并言说：“这是你自己心中不愿退掉这个信息，方使他得以长住久安”。

此例之逆意识场的幻化，不仅是一个人用功能打交道的事实。信息的作用旨在调整求道者的命功基础，主要的目的是为此门功法的当家者送去一个暗示：“修道者的思想修为不能流于俗道，而度人之师的境界更应该站在道的高度去包容一切，如果说仍如常人般在争斗中传教，则使被度之人永远也不得开阔心胸，看不见道无不为的表现”。而在传道的过程中尊师重道更应该落实到万事万物为师的境界上。如果谁只是崇拜一下神龛上的神像之师而对生活中和修炼中出现的足以为师的人、事、物置若罔闻，那就很难以说在修炼上取得正果，而只可能象《封神榜》中奉九天玄女之命去祸乱商纣的千年狐狸精一样，被上古之神（师）利用之后，忘记了在利用的过程中把握慈善的本性不放，以致使自己千年之功行毁于一旦。这都是不明白修真之中当立于道的高度（守之），而去观察真（自性）与魔（假合）的斗争中慈与善的作用。
4>圣神与佛眼：
圣神是人体整个大脑细胞信号精华的集合，圣神是人体智慧系统的根源。元神相对于人体来说已经至清至纯了，圣神则较元神更为高洁和虚灵，所以人体修炼出来的圣神是长住九天之外，在形体没有还虚（不是神还虚）之前人是很难见到圣神的，因为圣神在出体之初是有形无质，一旦换鼎成功，圣神就从金丹之道中获得难以言状的质。这种质的能量就象核科学中的核反应一样是相当大，并且越走越远而越来越大。对于人来说圣神就象太阳一样，可望而不可及。但是人的存在又丝毫不能与其分离。太阳象天地大生命的圣神，而小生命（人）的太阳就是圣神。只要有圣神存在，修炼者就象沐浴在阳光之下，当发展下去其能量越大，照耀的地方就越大，可谓佛光普照。

元神代表的是人自身原始至今的精华，所以说元神也是人的存在中很多年的循环往复中所携带的先天真一之气。

圣神却不同。圣神所表现出的特点是代表了大自然的精华，精华代表的是来自于空间的智慧信号。

由于很长时间的感染，从肉体修出来的元神身上也就遗留下来很多魔的信号，所以修炼出体的元神仍然要修炼去掉魔息，这就象《西游记》中的石猴虽纯朴，天造地成，却仍然带有野性。因此要有很久的磨难方成正果。

圣神却不同。尽管圣神也是来自于人体，却只是取了大脑的精华信号而成形，并没有象元神那样要用体内的物质来组成形质。圣神出体有形无质，因而受人体因素的影响就小。圣神主要是靠采天然之气而成形质。当刚开始出现时，是与元神同步进入虚空的。元神这个时候的第一项工作就是从空间采来天地之真阳填充圣神的形而完备其质。形质完成后圣神的自我生化作用就完成了。圣神是每十二年分化一个，而元神则是随机分化的。

圣神在五行中属木。在“假幻空真”中圣神属于“空”的范围，圣神所处的意义为玄空，就是说玄界的多种变化离不开圣神的作用。

圣神所运用的范围称为佛眼，由于其智慧和能量之多，使其在人的修炼过程中体现出完全的自动化性质，也就是说修炼的过程中从人体来说已经不需要施加什么意识和信号，从环境来说，已经由调整环境和元神的改变环境上升到控制环境。就是说环境的任何变化都在圣神的作用之中。这就是一种高智慧的意境，这种意境已经完全脱离人的思维影响，而且时刻在控制人往一条理想的修真大道上前行。当然这个时候的环境得到了调整。使人很容易由修真的形式化转变到生活化。这就是过去所说的“神奇卓异非至人，至人只是常”。在生活中体现佛眼的妙处那就是道妙无穷，众玄之相为妙，玄还是需要本心去体察的。

5＞玉神与肉眼通：

玉神俗称为肉神。肉者，内里还有一个人称之为肉神。肉神是人体性命双修中命功真正结晶的精华。玉神也是人体后天的精化，也就是来源于父母的遗传之精（阴性）和自身的元精元气（阳性）。所以说玉神是人体整个细胞的信息集合体。玉神是将每个细胞所具备的神集中到一起而形成。

肉神属土，五行之中玉神是承担性命精化的基础，从传统来说玉神就是由阴阳两方面的精华物质由真意的媒合冶炼而成。从现代概念来说玉神相对于人体是一种反向的物质组成，所以传统中称其为玉清，意指他至高无上。玉神在五行中间属土，在“假幻空真”中，她是直接支持天眼之阳神的活动而使其在“真”这个境界中完成修炼的整个系统化。

圣神至高无上是太清，元神玄通无比是上清，玉神则是广大无边是玉清。

玉神代表的是人体整体精华，而人体又是宇宙的全息缩影，所以玉神所能涉及到的范围是遍及环宇的。这就是肉眼通的含义。肉眼通在过去只是认为超出了常规所见的范围就称为肉眼通。

实际上肉眼通是意指广大无边的信息采取。如果将人身无处不穴位的概念推广到细胞一级，那人的肉眼通所感到的信息就是全部细胞作用的结果。

古人称人体局部的视觉功能为“穴眼”。“穴眼”一通，人身的视察意义就不仅仅是千只眼的范围而是无所不能及。但是这一点是与其它诸眼共同作用的结果。

人体的肉眼通才能完成由慧眼到天眼，天眼到法眼，法眼至佛眼，佛眼至肉眼的循环过程。无任是金木水火哪一种物质，都离不开土地作为立足生根的地方。圣神再高能量再强，也要建立在相反的物质基础上方能成功，这一点就象圣神属木，肉神属土一样，树木总是要生根于土中的。这样人体的性命双修才完成了体外五行之间的完整和谐与相生。这里所说的五行概念只是一种譬喻，不再是实空中的五行物质之性。。

肉眼的真正意义是收集情报。肉眼的开启过程是最后完成的。因为肉眼的打开需要三花聚顶的完成。所以其它诸眼通了之后，肉眼才完备。肉眼涉及到的信号已经不是象其它的“眼”所看到的信号属于假、幻、空的内容，而是要与天眼的作用一起还原到现实的存在中，也就是说每一条信号都可能因为这两眼的作用而成为真实不虚的。这就象阳神之“火”燃烧以后剩下来的物质一定会落实到土中一样现实。

人的五神之中能够远离的也就越来越远，而体内所能激发运用的神也就越来越多，象五官之神，四肢之神等等都是肉神作用分化的结果。而人体所能接近的体外之神有两个：阴神与阳神，这两个神是处在体外而又在太极球内，所以从真与假的对应来说人能还真也就是因为阳神所反映的结果是玉神的作用。玉神的成功也是人气化身形的基础条件。

五行之中有土生金与土藏金之说。过去和现在的功夫界讲究神通的表现。而神通是法眼即元神运用的范畴。元神属金，所以讲究神通的显态表现是将金暴露于土之外，金现于土是容易为人所趁的，这种趁机是定数的捉弄，所以玩弄神通的人有不测之命运在等待着他。而破除这种定数的最好方法就是金深藏于土中，“强大处下，柔弱处上”，“圣人之道，为而不争”。

湖南有位很著名的特异功能大师，其神奇之处令人瞠目，经常往来于港澳表演游乐。众人感其神通异常，奉其为活神仙，几家财阀共同聘其为董事经理等职，以望“神”佑。其人慷慨乐施，行为旷达。经常巨额损赠给家乡的希望工程。九三年回家乡毛泽东主席故居“滴水洞”提出宿于毛主席住所内，工作人员执异，其人挥六十万金以换此一夜，工作人员为其所感，盛款以应侍。可见其神行之壮。两月后，此人于港横遭车祸，撞断手脚，金显于土，难脱定数，不复称神，足见圣言之验。

人的修真过程从阴神到阳神，再到元神、圣神，以至玉神，就象形成了一座宝塔一样。而其中最要紧的是元神、圣神、玉神这三清。玉神在宝塔的下面作为基础。修出元神到圣神。圣神最后又要反馈回信号来要同化元神与玉神，终究圣神的信号要收尽或同化完元神与玉神，使其三位一体还其“一气”的大道正果，这就是“一气化三清”的由来。

在同化的过程结果中也有两种情况存在，当人们有足够的能量与智慧同化一切时，也就气化肉身，白日飞升，举形冲虚，这称之为携凡土而去，这个土就是肉身。另外一种是能力稍欠者，不能做到一刻同化，于是分数步完成，象尸解类，将肉身留于世而使其变化，不再现人形，以此再化于万物之中，这一情况称之为弃凡土而去。总之都是要还原于自然。

第三篇 玄功正治

一、道德的整体修为

道德是天人，道德是神形，道德是心身，道德是性命。道德本为一体，由人而分之。人之性命本为一体，欲牵而散之。欲修道德者，当还其“一”，认其本。一者，还之于道；本者，合命于性。圣祖设德言，只为人心行难归于一。言道者，入非常本有定法。欲修性命者，当从性修命，因为道中尽是性体之天地。立志大成者当重德无为，首修其心，因为德言尽善地。见之于道，立修于德，则法自生，师为道之故；修心于常，常守其性，则命功自成，本为末根。

过去读道德，心向外而好取其为己用，如今见道德，方知天人一体无心无为才是尽为己用。

＜一＞人如何由必然王国走向自由王国？

不寻真心，无道可求，

不度人生，学功何用。

人们渴望自由，却并不知如何给自己的自由下结论。因为自由是相对的。人们想摆脱必然，却总是不能如愿以偿，因为愿望之中有很多的妄念。

渴望自由首先要分清自我，因为认错了自我，努力将成泡影。要想获得真正的自由，就一定要性命双修，因为性命是一对阴阳，由此可以得道。然而世人望自由，总是以自身的识神要求来划标准，却不知识神只是事物的反映而不是事物的本来。因此性命之道，其根本在于性。故日：“不寻真心，无道可求”，就是说在相对事物的修炼进化中，与命相对应的不是识心之神，而是先天元神。修炼不出元神作为性命平衡的基础，人就是花去毕生的精力修炼命功也决不会成功，哪怕他尊师重戒，积德为善也一样不行。因为修炼命功是积于阳，阳性的事物充足而阴性不对称，首先在太极球内都平衡不了。加上“天之道，损有余而补不足”，人体的积累越多，被损去的机会也越大。由此看来真心的培养为首务，因为人性的代表：“真心”才使人的长久具备意义。只此方是人获取自由的保证。

此上只是解决自由这个问题的认识论一部分。是相对于人体内的问题。人体内首先认清“真我”，而很多人是从主观上追求自由的意义，因此将问题的性质搞反了，比如有人想通过强化性的闭关修炼而出功能，愿望也就是想得到玄界的自由，其结果就是出了某项功能也不会长久，因为主观上没有佛性就永远驾御不了神通而只是间接地接近和被信息利用。

对于人体外部世界的认识是“天人合一”的问题，人首先要认识到其自身是整个宇宙的缩影，环宇中间存在的事物，我们自身也就是富有其事物的内容和信息。修炼的过程中无非是通过技术性的方法聚集和平衡这些事物，使其与大宇宙存在的信息和物质形成一个整体。这样人的存在就可以摆脱人体、宇宙、天地的影响和束缚获取自由。

技术性的方法实际上也就包含在修德的过程中。

人类对于宇宙的约束如果不改变人类自身的认识论，可以说人类是无法摆脱约束而取得自由的。跳出地球约束有第一宇宙速度，第二宇宙速度可以在太阳系中遨游，第三速度可以跨出太阳系，可是相对于光速来说意义是很有限的。而无限的太空就是用光速巡航也会因为人自身的寿命问题而受到限制。而这一切都是因为人类的认识方法都是源于西方的实验主义哲学，而这种哲学的最根本的地方就是基于人体的物质性是没有包含思维的，只将思维作为人体这个物体的附生状态。所以实验性科学的结论都是相对于命功这个范围作的延伸。

而人体这个生命存在状态是由性命组成。

我们用辨证唯物主义中的一分二的思想去判断这个问题也不难得出性命的结论。物质是第一性的，如果我们将物质一分为二，物质也就包括在现在的科学水平中可验证的和不可验证的两类，当然随着科学的进步将验证未知的事物。就象现在科技无法在特异功能现象上验证其物质性一样，现在要想验证道家思想中的“道”或者性命学中的“性”的物质存在性的确还存在哲学观和认识论的问题需要解决。

随着人体科学的进步和广大修炼者的实践深入，使人们对体外存在的意识体或意识系统已经不是陌生的概念。同样也从物质性上作出了一些新的认识尝试，但是这个问题还需要我们在继承道家朴素辩证思想的基础上以修炼的实际结论去引导科学建立新的哲学观和方法论。这一点上著名的气功师严新作了巨大的贡献。我们广大的修真者也应该以他为榜样，走气功科学化和现代化的大道，在人类的整个进步中作好自己的工作和完成自己的修炼，而不应该脱离现状走回归宗教的老路。上天有好生之德，我们修炼中只要是对人类的文明进步有促进的努力也都是功德之举。

科学重命功，命是阳性的，所以环境无限大，性质无限地复杂。分类日渐增多，分科越来越细，边缘性的学科也不断延伸。这样下去终无穷尽之日，而人类的生存环境又受到自身发展的影响和制约，尽快地使人类从新认识必然王国而开辟出一条通往自由王国的大道这是当务之急，而中国道家的文化中早就描绘出了新哲学观和方法论的基础。老祖宗所创造的思想体系需要我们广大修炼者将其通俗化和科学化，如今吾只是抛砖引玉，仅就修真证道所得的约陈一二，以引来广大德高才丰的有识之士共同携手，同赴天庭。因此余之浅论只是一个抛砖引玉的目的。

修炼重性命。知白守黑，知命守性。命的大是由性的小叶决定的，生命的运动也是由隐态来决定显态的。性的小反映到客观中的存在物体就是太极球。太极球不仅仅是对人体的约束，而且是对物质世界的整体约束。太极球外是虚空，所以人的性（神）能量越高时，也就越容易跨越太极球。当性体（神）在太极球外（虚空中）运动时，很短的时空相对于太极球内的显态世界来说就很长很大。所以元神一日之内游九洲，倾刻之间巡五岳并不是一件难事。元神在返回到实空中时是通过太极球的黄庭通道进入的，然后穿过玄窍达到具体位置。

所谓的“外星人”也是运用象元神一般的运动方式来达到缩短距离的目的。如果外星人不将有形质的物质转换到无形质的状态，他们就无法进入到虚空运动。也就谈不上超光速的运动。我们性命双修的目的是为了使生命存在能够整体性的进入到虚空中（飞升），这样也就生存无碍了。

从全息论的角度来看，有限的物体能够反映无限空间的变化和相应点。所以我们研究和实验人体科学也就是在接近宇宙的真实状态和存在。当然这其中的过程一定要通过万物之本的“道”来进行。但是对道的认识又不是我们的主观意识所能接近的，这一点要依靠人的元始信号之本来——元神在获得能量后去了解和掌握物质世界两方面的情况。所以修真者重视性功的引导和决定作用，而将命功的修炼放到元神无不为的环境中去进行。这样无不为对人体来说一开始可能是强制性的，到后来就是自由性的了。

命功和性功的分别认识是以上问题的基础，所以命功的修炼实际上不能用识神去实践，就是慧修有为也不行，因为慧本身是阴阳两界的智慧，而知者不言，言者不知。以识神（阳）去把握命功（阳）的修炼就象儿童时代进行的游戏一样，只能起到培养与训练之目的，而目的之收获也是属于阳性的，所以有时好心的作为能导致坏的结果。阳极生阴，事物本来就是如此发展。

现在已经涉及到方法论的问题了。

《道德经》实质上就是一部引导人们由必然王国走向自由王国的无予伦比的经典，它与宗教的说教不同的是直接向人们指明了客观世界的存在和取得存在中自由生存的方法。从整体上来说《道德经》涉及到了性命修炼的方法论和认识论。山人从此出发对《道德经》作了初浅的演释。但是远未达到原著的本义，所以《双经合一》只能算是一个疏导。疏者，损之又损也，导者，倒也，希望不致落于文伐之论中。

文中所涉及到方法问题，请大家摒弃文字，认其原则，从而产生出自己的灵感系统来掌握这些方法，这才能产生出自由的基础。古人将〈道德经〉划分为道德两部认识这一点很有继承的价值。道经阐述了认识论的精髓，德经囊括了方法论的精华。前者是炼神立性的由来，后者之德是修心开悟合道的缘由。

“治人事天，莫若啬。”总的说来是“道不外求”。

元神在道，说的就是外在的精华不能有心去取，而是将自己的精华还原给自然，让她去立功德道，去获得自由的物质与能量，怎样使物质与能量为我所用的问题，就是“我心入德”，“夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德”，所以注意收敛信号和依此而行（服）就是上德之举。如果这个时候还“不知知”，那就是修炼的第一大毛病了。“不知”是指人对潜在世界未开悟的形容，“知”是强行去掌握和勉强去认识，将古人的糟粕当作精华去把握，其愿望当然达不到。“知者不言”圣人行不言之教，很多的玄机都放到性功中去传授，而成功的机会却在等待人心的开悟和修炼的重德。

＜二＞人的修炼过程中理论与实践的特殊性。

要谈这个问题只能就“神修丹法”而言，如果要涉及到普遍的问题，无疑会对其他的修炼方法作出不德之论。

1）真法玄传

理论是实践的总结，也是指导实践的某种认识。理论也是理智的结论。但无任如何，理论都只是相对于动态存在的局部反映，不可能是存在的全局写照，所以说任何的文字理论都只是修炼中的糟粕，不是我们依赖的精华。因此圣祖曰：“以智治国国之贼，不以智治国国之福”。所谓损之又损也就是需要损掉理论上造成的约束因素和干扰因素，因为理论的糟粕性正是总结理论的人主观和客观因素造成，而这些因素也是动态的。执着于理论，也就将自己摆到他人的环境中束缚起来了。这个问题在方法论上显得特别突出。

很多人希望从丹经中找到成功的决窍，实际如愿的人总是被动地找到了自己的归宿而失去了更可贵的自由。

所以理论的特殊性就是不能用来强制修行实践的具体方面，而只能用来指导修行实践的抽象方面。具体方面是指命功有为的方法，抽象是指修炼中心相的变化。具体是阳性的，理论也是阳性的总结，两者合在一起将向修炼中愿望相反的方向运动，这是阴阳特性在决定问题的运动，要想在这其中获得自由，就只有将理论的属性搞清并相应到相反的方面去，这就是“反之则道之动”。

“神修丹法”中理论的特殊性是：“真传于隐”，过去说“真传一句话，假传万卷书”说的意思反映了神修丹法中的传法特点，也反映了道性体现在现实中的特点。真传是指传真不传假，还有另外一意思是真人在与修炼中的凡人打交道时，“点化”为真，论理为假，“点化”是只言片语的少，论理是长篇大论的多。玉身对肉身，乃是阳传于阳，多则为阳，故以少是阴而合之。况以强传弱，多则为“填鸭式”的教学，少则是启发开悟的“点化”。很多人对于关窍是萦绕良久而不得开，真师一点，方能恍然洞开，这就是“一言开九鼎（顶）”的效果。

“假传万卷书”。道家之修，当重阴阳。万物均由太极而演化，所以掌握太极就能夺天地之造化。当从神修握至人证。万物又由阴阳而显，因此学会立于不变之位即是智慧之举，也是成功者的保证。

书相对于人来说是阴，可是相对于仙来说又是阳性之物，所以不可以藏真而只可以言机，机者，人之心的造作。因而执着者均可抱恨终生，去其机而见其德者为正。书传可以万言，人传也一样可以万言。

“法轮”一转，众生因情性而求之，均不可见道。见空者上善，见明者中善，见法者下善可矣。所以人世间传法者均为道器，道用其能，其自知而明者可以成其正果，传法不传天理者自殒。这也说明只要有形身约束，就一定不能自言得法，而只传德，传德者利人善己。

有身也就有糟粕，有糟粕难免存“假”。此假非人为，而是阴阳互根造成。故慧眼没有其余数眼的配合，其反映出来的事物也有其假处。

推而广之，书文有人之心机，人言有身之影响，均难见道真，真可谓“真人不露相”也。“圣人行不言之教”也说明圣人的“不显之贵，不移之尊，不言的道妙”。

世人不知“道”溶万物，真人显万象，真师传人时总是师父找徒弟，因其为一气所化，所以人众总有限，真师却数不清。心、性、行合一者自有师父传真理于隐，这就是阴传阳会的过程。此过程相对于人的习惯总是隐态的阴性，故世人不屑而求明师，此明非阴阳之明，而是眼见之明。如此常人方感足踏实地而心安理得，就是被人送入迷津，沉入轮回，也照样会认为是自己亏在修行不全。

以上种种，均因为求丹法者不相信世间还有传真法的真人玉身，更是错会了真人隐于大众之中而言“众人为师”的道性。所以抱糟粕而遗憾终生之人俯视即是。

余今怜世人此情要度，故于本书首演《玉光普照》一章，以示圣祖之恩德，威信之无穷，道法之无边，除此则难见“性命双修”之真谛。

学理当贵损，损之又损以致于无，无乃有之母，故能“无中生有”者为理法上的大成者。从五眼与五神的关系我们可以看出，人的两套遗传系统的成就所取得的信息分成了显隐两类。凭眼、耳、鼻、舌、身、意所感知的事物带有显态的易变性，而五神的五眼所取得的信息和作用是隐态的长久性。“无”也就是要使前者化为无，后者之“有”方能生。

2）尊“先”恐“后”

提出修炼中的特殊性是不能将修炼与做一个正常的普通人分开而论的。在这个问题上有的人存在一些糊涂之念。总认为修真者欲成仙当先出世，无论如何当先以心出之。却不知常与非常本阴阳，没有常也就无所谓非常。所以“在家修行是真功”。很多道理要靠我们在做人的过程中去明白。

“未练还丹莫入山”说的是修真的决定性环节一定要在常中完成，因为“还丹”是非常之举。当人的“还丹”成功之后又当入山闭关，因为“还丹”一成，元神出壳，精华在外而糟粕在身，此时当清理房屋（身体）以迎新的生命，这时的平常之躯，当于非常之中去静处而炼。炼的是魔归的是静。如此方致无为，这是指大的方面。

常人都知生育之后当静养，方保母子平安气和，这是常理，用之于修真也即如斯。

“神修丹法”的实践性特殊性莫过于“有为”与“无为”的区别了。因传统丹法中大多是讲有为的过程与无为的境界，很少涉及到两者之间的辩证关系，以至于后人自作多情而将前人分成北宗和南宗，实际上真宗仅一而存，何至有二？

因此从今以后的性命之争可以休矣。而我们所应该做的工作就将这个“一”说清就行了。

道本万物之宗，修之者应当抱一而至。这个“一”本没有门派和规仪的限制，所以修真不应该受门第组织的约束和影响。德本众生之性，修真者尤应“万物为师”。这个“师”本不是独有所指，而是希望积德者，当以众人之性为己尊，宜以自己教导自己。因而修真者的失败来自于负阴抱阳的崇信，成功者来自于知白守黑的自修自证。

“始于有作人难见”，有作当处于隐，所以修炼者的调炼心性是有为之举的对象。将有为用在调练命功过程中的人有过而无功，但当担心自己的前程。“用了真铅亦弃捐”“命宝不宜轻弄”，可谓警世之言。

“用将需分左右军，饶他为主我为宾”；“劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍”。由此可见分清主宾的问题至关重要。主宾者，我与我性（神）的关系问题。紫阳真人这一个“饶”字用得妙极。本来先天与后天总是后来居上，愿意后天居下的人在修炼中是上德之人。

先天元神元精分离，所以无力与后天抗衡。后天当然为主，然而明白“反之则道动之”道理的人将此颠倒一下就能够换来莫大的福气。何乐而不为？得药由此得丹由此，得道亦由此，所以一个“饶”字充分体现了修真者的明智。

吾当用成语“争先恐后”的谐音调“尊先恐后”来囊括主宾的含义。当世间的法门对上你的缘份以后就会调动元神，元神一动，无精难寂，心一下，命宝就上，此一往一来，自成一趣，其法度也就自有信息调控，此时当尊重先天的真机而要防备后天意识，特别是学习到的知识对先天真机的干扰，这个时候的宾就是自己的识神，此时无为也就是修德为本，是万全之策。

实践的特殊性还有一个基础需要打牢，这个就是立志的问题，立志是给先天创造活动范围的问题。

根基浅者立志都困难。

根基者，德性。德性者，德心与德行的对应，所以根基浅时可以由德补之，立志困难时可以由心调之。立志不同于修心，修心随机而应，立志却是抱一而终。所以修炼者尤其不能忘却自己的初衷而应该实修时证。立志实而大者为狂想与妄念，虚而小者为无能、既不可生妄，也不可无能，于是将实改为虚，将小换成大。如此则成虚而大。虚是虚空，非我所能及至。大是宽广，能容下变化的性命。因此用通俗的话来说就是要在抽象中立志，而不应该在具体中立。

现在的做家长都喜欢问孩子长大干什么，孩子们答得太具体了对他们将来的发展就没有大的好处，相反却是一种无形的限制。当个司机、医生、作家等等，都是具体。如果说一个孩子回答他长大了想干一番事业，做国家的栋梁，这就是抽象的回答。

志藏于肾，所以志大也就肾气易足，肾气足元精就易调动。志大具体了，其信息也就会藏于心中，一旦大药一生，物质的能量就会受到信息控制而不是自动寻导，也就是后天意识的立志具体干扰了先天活动的结果。这一点请广大的修炼者注意。

二、玄法五韵

动：

动，生命在于运动。这种运动是指人的生存本来，心藏不由心想而自动，肺不由意念而呼吸，这都是不由自主的动，不由自主的动有一种特点：能随人的情绪变化，这说明调心和练心对运动状态有关键影响。

人在修炼气功时调炼身心也就能够使心跳和呼吸放慢，以此达到降低消耗，增强潜能的目的。而人体的有为锻炼。特别是运动系统脱离思维系统的锻炼是一种极易耗散精神的运动方式，“心使气日强”，人有为去作一些锻炼而不愿意用调心作为主导，尽管有时能够起到强身健体的作用，但是这种“强”大并不是修炼者的目标。有人问山人能否以武术辅助气功的锻炼，实际上武术本身是杂技一类，本来就是气功内的一个分支，所以过去有“练拳不练功，到老一场空”的说法。锻炼肢体要与“身内练神，气内炼能”同步进行。

人还有另外一种动，就是自发的动。离开主观意识主导的运动就称之为自发动。人们在修炼的过程中有两种自发动是很有利的，一种是调整身体的自发动象拍打、扭动、翻滚等等，都是在信息调动下对身体存在不平衡状态的调整。另一种是通灵效果的自发动，象舞蹈、唱歌、武术、杂艺等等都是在信息控制之下对人的信号系统的调整，调整目的除了使人的身心合一外，还要使人存在一种灵通的渠道作为常态。

这两种自发动中都不免由于心未致纯而导致魔意识的干扰。因此在自发动中有些人容易产生一些相反的结果。例如有的人一动就难停或者是乱动，使人平静以后感到很疲劳而不是清松。还有的人在动的时候接受到某种信号，暗示他的举动，并且引出一些幻视听的信息，这个时候就需要人有一种警觉在练功前就贯人大脑。这种警觉是在真善美的基础上建立的。首先要想到修炼的整个过程中对自己有利和对他人有利，要于双方都有利有收获，不可偏颇，这样动起来后“真善美”就成了一种德行的信息来控制整个自发动的过程而不致误。因而练功与不练功，人的修德生活化是我们修炼祥和进步的保障。

执着而忘记了平衡就是不吉祥的因素，当然修炼出问题都是定数，定数又是由心性行所决定的。所以说修炼不存在魔，也不存在偏差，一切都是人的心这个天平的支点所决定的。希望大家都能运用好这个平衡自我的支点。

因此上所说，修炼之初，无动则难以言净，很多人身上存在的不良信息都要靠动激发出来，转移和转化，因为这些信息的性质属阴性，人的先天也是阴性，所以先天的灵动一生，信息也就要遭到排斥。以此来达到清净身心，健体修真之目的。因此这里说的动是人们在入静以后，先天的元神活跃引起人的自发性动作。“动善时”也就是指这一阶段的宝贵时机。有为功法中强迫自己静定而避过这个阶段是“不识时务”的。

静：

生命在于静止，这是富有积极意义的道家学说得出的结论。静止的意义是相对于人的主观意识所得出的结论。而生命在于运动的真正的积极面是要将运动落实到人的先天意识（元神）身上。

动是由性去完成，静要由命去履行。性是阴性的，故而以阳性的动合之方为道性，命是阳性的，所以要归平静才能显出相反相成。

古人在谈到修行时很重视静的作用，无奈人求静尤如“树欲静而风不止”，除了环境因素的干扰外，主要的干扰之“风”是来源于人体自身的不平衡因素。在五气的紊乱情况下要想达到主观识神的平静是一件不容易的事。人的静止有两种方法可以达到，一种是断绝外缘强制性地达到静，另一种是在先天动的前提下从动中求静。前者是用阳性的作为对付躁性的因素，因此难以持久生效，而且静下来的身体中含有大量的不良信息被约束在记忆中。后者是用柔性的举动顺应元神引起的动态变化。这也是一种巧妙的颠倒配合。所以后者很容易得于道的推动。这是从外在的形式上处理动与静的关系。达到真静还是需要一个由动而致静的过程，过去说“动极生静”也是说的这个过程。

由灵动而达到灵静是清地平基的阶段。这个时候的人体才有可能达到内气五行相生，外气五行相溶。所以动在前有好处，是炼神的基础。炼神的筑基一定要大采气，大的灵动就是在大采真阳，这个时候体内真气的新陈代谢异常快。如果将人一开始就限制在“静”中，则好的进不来，坏的出不去，因此在“知己明己”的基础上要反对任何的执着。有人将初期出现的灵动称之为魔象，那实在是不明白“魔不出来，真难出现”的道理。

另外单纯地静很不容易广泛接触天地间的灵场。可是在先天信号的导引下可以找到一些适应自己的好气场或是敏感点。

由于历史的原因，命功的修炼方法成了大众注目的主流，这样无形中就很强调人的识神在整个修炼中的作用，特别是达到静定的作用。却不知道识神本身不是培养真我的基础。因此在修炼中出现了很多环境是靠强制性的训练达到，这无形给未来的成就造成了人为的障碍。因为人的主观意念是大脑皮层的活动，所以强制性的意念越多，大脑皮层的信号就越顽固，以至造成练神而出不了神，即使出神，也只是单边情况。要么是阴神，要么是阳神。这两种神在功能上是很突出的，所以很容易造成修炼者成功的错觉。因此渗进主观意识到修真中去的结果能使元神摆脱肉体的约束就不易了，更不要说摆脱“樊笼”这一阴性物质的约束。

对于动静，就要辩证地去认识时务而随之。万不可强之于性。所以尽管自古以来练铅汞的人不少，成就上仙的人却廖廖无几。原因就在于这下手之处的凡心太强取代了无为，使大脑深层的细胞无法激活，高层次的神（象元神、圣神）就会扼杀在摇篮中，这样修法，充其量只能修个中神道。中者，上、中、下之中。

圣祖曰：“清静为天下正”，何谓静？圣祖又曰：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明”。可见真静在人的本来之中（性中），万物周而复返而不知常，人之所以能知常是因为人的修炼能够靠心与性来涉及事物运动的阴阳两方面。其中性又是人的本来和基础，所以静要靠性来导致。

圣祖又说：“我好静而民自正”。我是识心，民是体行，正则是由本心导引。我心中抱定了无为这个原则，全身的细胞就会按修出去的元神发出的信号统一得到修炼进化。这就是“静”在以后修炼环节中的意义。动是筑基，静能练神。

再静，则又有静极生动，此时动的是元神，元神大量的活动，反馈回来的信号是为了训练识神的真我（真意识）的培养。元神处在幻的性质中，所以这时的大量信息形成了对人来说是信号训练阶段。这个环节中人的心不能乱动，形要听之于神命，然而对常却不可不明。这个知常的过程就是“思”，“不知常，妄作凶”。信号要反馈到心中用常来实证，脱离现实而走以玄论玄的方法会导致人忘记“从生活中修道见真”的原则，那样是很危险（凶）的。

思：

思是人生的基本活动之一。有性命就一定有思维的过程。而思维的结果直接影响到性命存在的状态。

对于修真的人，“思”的意义就更显得重要。因为思维是人生存状态的直接反映。而思维又是沟通性与命之间的阳性桥梁。人的成功，如果仅仅是从性功上取得练神的某些成就，或者从命功上取得某种进步（某种神通），要想没有思维的升华，性命就永远不会合于道虚。这时谈飞升冲举就是纸上谈兵。

相对于入世法修行来说有两种对应。人有性命，就必然存在“空”和“思”的对应。性命双修的效应就是使思维与存在同步。空是对性而言，思是对命而言。而思中又可分成阴阳对立来牵制人的修行成就，这就是思维中的“真”与“魔”，古人云：“空有其时，思有其机”，人心在机，所以思维的“真”很难做到百分之百地对应于常。

“真意识”是人的思维上对道运动的吻合。人又在修道的过程中不停地受到魔意识的干扰破坏，所以“真意识”的培养要从“思”开始做起。“思”实际上是为了明白一些“道理”，这些道理的明白仅仅靠常道（生活）中明白只是阳性的一面，还要通过阴性的一面（性功练神）获取大量的信息物质来达到培成“真意识”的目的。

所以说“明白道理本身就是一种极好的修炼”。修炼的人在炼元神这个内丹时要靠真意识（土）的媒合，在修炼性命的大丹以至于飞升的时候，要靠整体意识的还真来媒合。前者炼神阶段只是利用了意识的精华，后者的合道却是整个“心、神、身、性、行”这五个方面的合一，其中心的作用表现在“思”的完全合道以此作为性命的媒约。

“思”对于人不可少，对于修道也不可少。人单纯地追求“空”的修炼就不是性命双修，不落实到“真意识”的培养上来，到时候的结果就是丢掉了命。丢了命，性也就不会长久了。之所以修炼之中要思，是因为在“信号训练”阶段有很多的信息物质需要人的思维参与才能促其转化成为人体有用因素。如果我们听之任之或者是拒之千里，都会放弃一个由阴至阳的转化玄机。这个玄机是要靠积累信息达到一定程度才会发现的。

“信号训练阶段”是思维上的强化训练。大量的信息来刺激人的思想，人如果不好好地思谅就很容易为魔所逞。这个思谅对于修炼者来说要有原则去把握，圣祖说的“一曰慈，二曰俭，三不敢为天下先”可以作为我们的长久的原则把握。

“慈故能勇”，我们就有力量战胜身上的魔息和外来的干扰。“俭故能广”俭啬能够使我们功厚德广，“不敢为天下先，故能成器长”，生活中不争先，修炼之中善作“宾”，这样才能使神成器，使人成道器，使“真意识”得以生成。

修炼者最忌争先，心内争先者是魔根，心外争先是“真不成”。

有的人修炼是由于精神长期压抑希望解脱而炼，这个时候就需要用慈善去对待一切恶缘方能得善果。

有的人修炼之中立门派，总觉得他人的功法没有我派的功法高明，迷陷于争先，沉醉于所德，故道器难成。

悟：

悟是德性与灵活性的结合。

德性是人的善根在修炼中的客观反映，表现在现实中就是敏感性增强，潜意识活跃，隐性的信息量增加，人的心理活动趋向于对阴阳平衡的需要。德性的增加毕竟是属于人潜在一面的能量增加。如果人们因循守旧，在“思”（心）的方面不愿去接近“道”理，在行动上面也就不会产生与德性表现相一致的效应。产生不了“真意识”，修炼就会流入常道，要想摆脱人生的“定数”和气运格局就非常困难。

修炼中在处理德性活跃阶段的过程就称之为意识训练阶段。在这个阶段中人的德心和德行的配合很重要，所谓心行的配合就是一个人对常道事物反应的灵活性要依德性反应出的敏感而变化。这就是炼中的悟道。

灵活性是针对人的约束而言。约束是来自人们的学习、教育、影响、师教和环境因素。所以当人们在修炼中碰到千变万化的信息环境和周围环境以及人身体中的命功复杂变化时，人们的注意力就很容易拿“约束”因素来判断和处理。这样无形中就轻视了德性的引导作用。德性是引导我们走向成功的决定因素。所以忽略了德性，人们处理问题就谈不上灵活性，约束是消极的，是人们机缘的敌人。

当然，任何事物都是在相对中发展。当德性活跃时，其背后也总是紧跟着魔信。这就需要我们有相当的警觉和灵活性来对待。警觉是用来防止魔信的干扰，灵活性则可以用来处理人所存在的束缚。譬如，当修炼中存在信息暗示人去做一件为难的事情时。大家都习惯首先用戒律和说教去判断可行性。之所以“为难”是因为人已经感觉到事情做了有利，但是又与某些戒律和说教相悖。这个时候就需要人们依靠原则性去发挥灵活性。而戒律和说教并不是原则。

大的原则是。“道德与自然”小的原则是：“对他人有利，对已同时有利”，这里说的人也包括信息和众生。总的说来圣祖的三宝：“一曰慈，二曰俭，三不敢为天下先”是为人修为的原则和方法。三宝的总映象是将人的识神放到潜在的影响方面，不应该放到人为的做作的一面。这些方法的产生说是说不具体的。需要德性与灵活性的有机配合，也就是人的悟性要相当的花精力去培养。悟性是可以培养的。悟性又说明任何现象都不要放弃，要思考一下，无任是好的结果和坏的结果都不要急于下结论。因为找出事物的内在联系仅凭显态的结果很容易让人懊丧，实际并非如此简单。因为人们修炼的正确验证是要看潜在事物的变化。也就是要守住“黑”的一面，而事物的内在联系也只有潜在的因素被你观察到以后才会明白的。当你在没有观察到这些因素时就过早地动心而下结论，就使你自己的信号抑制而能量又提不高，所联系的潜在因素也就观察不到了。

以上结论可以看出，悟性的提高除了原则性外，还应该降低心情的干扰，就是要“无心”方能使悟性趋于上乘。

真传之中有一句话：“尊师悟道灵性通”。这是圣祖在训练一个普通弟子时的垂训。作为道家仙道的修炼者在圣祖的面前，其智慧再高也只是象幼稚园的幼儿一样是在受到训练和调教，而不是需要人体现自己的能力。所以说修仙的人就象幼儿在受到训练一样，目的是为了提高幼儿成为“人”和“才”的机会。成“人”需要德善作基础，成才则需要身体健康及认识和处理问题的灵活性作为基础。如果说小孩在幼稚园学到什么具体的东西，比方说背几首唐诗，唱几首儿歌，成年人就感到满足的话，那只是常道中的必然结果，这个譬喻反映到仙道的修炼上，如果谁没有重视德性和灵活性的配合，不重视灵性的培养与沟通，而是盯住“功能”与“神通”的积累，那就不自觉地流入了常道成为自生自灭的结果了。

山人曾经有一位同道之友，修炼勤奋，然而不善自省与体悟，总觉得功能是最现实验证成功的标准，因此尽管其功有时很强，曾经一度能够手心放出火来点燃蜡烛，但是却很难以维持功能的现状，反复无常令他自己也很头痛。随着年龄的增大，能力日渐减弱，身体也逐渐显出衰老之势，一日造访山人茅蓬方道出其肺腑之言：“修行数十年，到了今天方知自己炼的是傻子功，没有灵性到老终究一场空，这都是不注意悟性的培养而致”。

仙功的修炼既不是强身健体功，也不是神通杂耍功，而是性命双修的以灵性为基础的得道之功。所以“心”这个杠杆点的修炼是你打开仙道大门的力量关键。没有智慧，圣祖在训练你，培养你；没有根基，圣祖可以给你一个根基；没有能力，师父也会给你功力与神通，唯一不能给的就是我们自己的“真我”与灵性。善良的同道们，我们为什么不以从尊师与悟道两方面努力呢？

化：

化是我们在修好动、静、思、悟后进入自己境地的开始。也是《修德通真论》中谈到的真虚训练阶段的过程。

能够化掉一些事物，就证明自己的功力在上涨，能量在增加。这其中并不仅仅是一个智慧所能解决的问题。有人想通过法术来达到调整自己和调整环境的目的但是达不到理想，其原因就是体内不能够化掉一些阻滞的信号，其外不能化掉干扰修炼的信息；空洞的方法学得多也是枉然的，实在是因为没有物质基础，这个物质基础是靠重德才能积累起来的。

没有化，我们既不能将师父的信息和能量转变成自己的东西，也无法从化中得到空静的环境而炼虚（炼神还虚）。没有化，我们也不可能平衡身体内部的干扰因素，这些干扰因素是本来的存在，要靠化解达到五气相生的平衡。没有化，我们对身体的影响不可能去正确的对待，从而要花大量的精神去与之对抗。

化的效果要靠我们炼神去提高，单纯依靠识神是化不掉高层次信号的。所以在对待信息附体这类问题上有人费了九牛二虎之力也达不到目的。其原因就是没有重德、这个德实际意义就是在修炼的开始要按道的规律去办事。将精华用在培练元神和培养“真意识”上面。一开始注重于命功的修炼就将道性的顺序搞反了。其结果当然要受到一些逆德而行的报应。解决办法并不是对抗，而是谦让。对人的善与恶我们要宽容，对信息（玄界）的善恶我们更应该站在道的高度去宽容，处在柔弱的地方必然要受到道（师）的补助，这是一条客观规律。争强好胜与担心害怕都不是柔弱不争的表现。忘我无为才是不争的体现。

化解信息干扰有一对阴阳问题，一种是一心向外，一种是宽容于外而一心向内。谁如果连自己的思维活动都能化掉了（忘我），外来的干扰信息就是再强也没有立足之地。更何况我们每个人身上有师父的信号存在，做到忘我了师父的信号才能与真我一起产生清净身心的作用。

“化”是一个能量的平衡的问题。当你的能量低于对方的时候，你就不可能将对方的信息化掉。这是很客观的效果。有时在生活中我们听了一句受刺激的言语就长期受此言语的干扰而难以摆脱，这就证明我们自身的“五气不匀”，内能不高，反映到心理因素上当然是情绪紊乱。心情难以平静。信息界（玄界）也是如此，有时师父在梦中点化一个场境，如果你没有去体悟它，也就是没有去化它，梦境会长期存在于思维中，心中达不到空的境地。也证明这个梦境你悟得不对而需继续努力，这也是师父用来在真虚训练阶段的常用方法。因此我们可以从客观“化”的结果来体悟道性的反应。

修炼者的“化”字功也是检验悟性的很好办法。山人一年才有一两次偶然的机会谒见圣祖。然而无任是圣祖的音容象貌还是圣祖的点化举止，都难以在一年之内将其化空，其影响是长久的。但是如果有形质的事物长期住留在思维中，也就证明事物的能量太大而无法从隐性的角度去平衡这股能量。修炼中真正的“悟空、玄空、真空”这些神的境地反应到识神的修炼现象中来就是“化空”。只有能够化掉内外的干扰才能达到真清静。只有反复化掉师父的训练信息，才证明自己的确提高了悟性。（悟得不对，师父的信息是不退的）。同样，我们只有化掉人间明师和玄界隐师的信息，才有可能证见自己的灵性。

动静思悟化的意义和方法实际上都是神修丹法中的操持步骤，特别是在炼丹的具体过程中离不开这些过程。山人于玄法五韵中不提丹道一语，其意在于希望大家将玄法五韵生活化，以此达到“人身无处不开田，平时日常炼金丹”的自在大成效果。

三、玉音玄法：
玉音玄法是一部筑基练神的善法。其作用将修炼中的调理身心，平地筑基，立鼎正缘，调整环境，以及打通身体关窍合于一体。此法经过多重磨难方得以面世，今特将此法奉献给有缘者。实践者当以贵道重德为本，则顽石可化真金。希图妙应者，亦当认真体悟，从新立正。故习之者当分三品乃其缘于心，上可以臻仙机，中可以调身心，下可以清本缘。

玉音玄法朴素易作，日常之中行走坐卧均可选其关节操习，有空余时间者当集中一段时间精一习练，方能显出奇效。要将专修与常证结合起来，此乃善治之举。

此法非以有形之物以练己，而是取自虚空无量，非以有形约束，而是直入道性一水中吸取与调治，所以习者当效其法髓，不可执着。从阴及阳，顺其自然。自然之力乃普适，普适之力乃道性，道性以水喻之，修真似水故能成之。以此故：玉音玄法无约束，贵在自然，无条件闭目即行，无要求，上善若水。

玄法之理于《玉真通解》已经尽倾，所剩者玄窍与真意。然“功不炼不成，道不德难近，法不善难得，人不悟难真”，至始至终，道家神修丹法重“性命双修”，性命之中当以性为本，以命作真，故意识调整为首。命功之成自在于神，神功仙授也，或圣祖或山人或玉音均可为尔等点破玄窍传其真意，传授仙业，炼尔命功。玉音玄法是基础，是人从必然王国走向自由王国的基础，也是成仙了道的基础。

准备式：

有练功基础的人可以取盘坐式，双盘、单盘、散盘均可。注意不要让背部靠到椅背上，保持坐式端正，没有阻碍均可。

双眼微闭，双手合什，全身放松。练功前将眼镜、手表等金属物品取下放好。

玄法一步：九转乾阳

第一意念：

存想自己坐在漫无边际的虚空之中，存想自己坐在茫茫无边的大海之中，海水之中，海水的温暖使自己非常舒适。

第二意念：

存想自己的身体溶化在虚空中，使自己的肉体溶化在大海的海水之中。

第三意念：

存想自己新的生命在虚空，在海水中，在宇宙之中成长。一个和自己一样生命的婴儿在成长，婴儿慢慢地诞生成长。

第四意念：

存想婴儿的手中拿着莲花。男的存想婴儿左手拿着莲花，女的就存想婴儿右手拿着莲花，

让莲花在婴儿的手中慢慢地开放，让莲花由含苞欲放，慢慢地长大如绽开的花朵，让莲花放出金光，金光闪闪，慢慢地增强光的亮度。

第五意念：

让婴儿手中的莲花如同洒水壶的喷头一样对着自己的内藏放金光。对着自己的心肝肺脾胃放射出耀眼的金光。将内藏照得透明通亮。顺序地照。

让内脏的浊气被莲花吸收。，让婴儿拿着莲花走向手臂，走向劳宫穴，让浊气和废气排出体外。劳宫穴的位置左右由所照内藏的位置选择或由婴儿自己的活动选择。

这样由婴儿拿着金色的莲花照亮内脏，吸收浊气送劳宫穴排出，这种意念反复二到三次。

第六意念：

存想婴儿全身放出金光，婴儿就是体内的金丹所化，存想婴儿的力量在体内增强。整个婴儿放出金光，然后拿莲花对着内藏粥逼出废气，吸收送劳宫穴外；并存想金光由劳宫穴内射出打通了劳宫穴，如此两次到三次，婴儿能够回到体内证明排浊气已经达到目标。

第七意念：

排出浊气，婴儿退回到体内。存想婴儿将莲花对着曾经病痛过的内藏和部位（局部）照耀。

例如，曾经腰痛的让金光照向腰部；肝藏不舒服的，就让婴儿将金光照向肝藏。这个意念的意义是向已经排出浊气的局部或器官补充能量。补充的前提是全身放松，松的彻底，补的充足。要身松、心松、骨松、筋皮松、血管松、神经松、汗毛细孔松。松到自己就象溶化在空中、宇宙中。尽管身体坐着，心相却一定要在空中调节到松。

第八意念：

当照遍了身体中不舒服的部位之后，就存想金光闪闪的婴儿逐渐在体内长大边放光，边长大，当长到和自己一般大时，就存想肉身也放出金光和金色的婴儿合在一起。这时全身放着金光，每一个毛孔和穴位都放着金光，红亮透明。

第九意念：

存想自己的肉身继续放着金光。婴儿放着金光脱体而出。然后存想金光的婴儿内运外进，将虚空中的真气带入体内，不停地奔忙。存想全身穴位通红，全身放金光。“玄法一步”说明：

意念之中要自然，

想动莫将手脚栓。

内境外力要相合，

阴阳相随调理全。

内气外气融一体，

存意金婴于“心”间。

婴我本来未有别，

真心于“他”寿万年。

玄法一步是为了清理自我，消除疾患。调理身心，补充内气，培养“真我”。整个意念内容分九步完成，平常修炼亦可分选某个敏感的意念存想。修炼当重视内外相溶，除了意念相随以外，如果身体的某部分想在意念中运动，不要强加克制，要顺其自然地动。

想动手拍打自己某部位的，可以由慢至快、由轻至重地拍打，以达到内境与外力相合。

人的表情是身体内气的表现，所以一定要放松自己的面部表情，要似笑非笑，似空非空，以调整各部位的配合。不要压抑自己的内在要求。

有的人在修炼时想吐，说明心藏或胃存在问题，吐出来就好了。

女子炼功中出现腰部胀、酸、疼、麻等感觉，要想动就由轻至重由慢至快拍击腰部达到震动内部阻碍的目的。同时不能间断婴儿用莲花的金光照耀局部的意念。

有人头部存在问题，出现内气不通，说明信号在脑部难以运动排出。象昏晕、胀、麻、痛等感觉的出现，有的是过去有疾患，有的是练气功未能内外沟通造成，这时也可以在体内莲花金光照耀下由轻至重拍击玉枕百会等头部穴位。

总的说来内外要配合，神形要一体，不可强制，要动就动，要自然。要心存善美的意念自然而然的行功。

婴儿是善、是美、是全、莲花是高、是洁、是灵、是空、是真，所以对性命的修炼的调整要从这两个基本形象存想开来。一开始可能看不到只是假想这两个形像，那也不用急，要继续从假到真的过程。幻想美的事物是一个良好的开端，随着人的精神集中了，能量提高了，人的内藏之神就可以得一而灵，开启慧目，看到这一切，这就是由假到真的训练。

玄法二步：玄婴开窍

第一意念：通百会穴：＜玉婴开门＞

存想体内的婴儿站在自己的心藏上，手拿着莲花放着金光，将莲花的金光对着百会放射，让金光冲开百会穴。冲开以后，自己的百会穴就采一个漏斗样进着真气，漏斗的形状上大下小与百会内相通。天地之气，宇宙之光气，云雾之真气进入到身体内部，进到内藏，进到身体的各个部位。

要为心上的婴儿加力，要用意念加力使金光冲开百会穴。

理法浅说：百会是人体的“天门”，也是人体的乾阳通道。要将外气送到体内的各部分，一般的穴位很难达到数量的要求。只有百会方能达到使整个人体沟通虚空的目的。

外气通过百会送到体内以后还要善于积蓄，五藏之中只有肾藏的存储能力最强，肾藏是人的生命之本，也是人的功能之本，没有肾藏的强壮，炼功炼丹都是空话。

将真气从百会穴送到腰部旋转，然后进入命门，藏于肾藏之中贮存起来，无任是光气、水气可，白色较纯，杂色较次，黑色则为浊气。如果此时伴随肾部酸麻胀痛都不要怕，可轻拍局部以使其松动，扩充容量。

如果谁家里的亲人有疾病，炼功者可以将亲人的形像存想在身旁。将亲人病痛的信息吸进自己的百会穴，然后由自己体内穿过由劳宫穴或者是涌泉穴排出。这里涉及到一个意念方法问题：双向运气法。

双向运气法：

当采进真气之时有时难免要有浊气出现，这个时候就应该边采边排，将好的真气送到肾藏贮存起来，将浊的废气从劳宫和涌泉排出体外。

这样长期意念，将形成一个“天人合一”的隐态环境，这是修真合道的基础，不可忽略双向运气法的作用。

气在体内的运动中，要存想内藏光亮透明，骨格筋脉放出金光。年青人要更有朝气，年长者要存想青年状态。只有开心、高兴、年青才会使自己的情绪放松，放松了才能运行真气。

身体有病的人要借此意念多用莲花金光照病变部位。

第二意念：

通会阴穴：<神针海底通>

存想百会之气，由体外进来的大量真气经百会震荡体内真气，直冲会阴穴。

存想百会到会阴之间有一根金色的棒子就象孙悟空的金箍棒，金箍棒在百会到会阴的黄庭道中脉向下用力打开会阴穴。棒的力量其大无比，打通以后使体内真气上下流通。

意念存想自己盘腿坐在宇宙空中，由会阴放出气体让自己象火箭一样飞行。这个时候不要忘记了双向运气法，要边从百会采进大量的白真气，然后从会阳穴喷出推动自己前进。

法理浅说：

会门乃是人之坤门。是人的信号系统摆脱人体约束的最大障碍。会阴打通后，人的心理素质将有一个很大的改变。对人的培炼神的过程很有帮助。

会阴穴打开时人体反应较大，如身体酸胀，心跳加快等等。身体欠佳的习练者要习好前面之法以后再通会阴穴。

在意念中出现人体于空中飞行时，可以存想自己在空中自由活动，做着例如武术、艺术、玩乐、欢笑的各种动作。意念的训练可以将外炼的信息反馈到身体上，将信号带回来，这个时候身体有活动的反映不能压抑，要顺其自然。压抑也是一种执着。

将来修到形神合一时，大家就会体会到由会阴喷出的真气的确可以托起人体在空中飞行。

第三意念：

通涌泉穴：＜原真探宝＞

存想身体上所有的穴位都在放光，畅通无比，全身受到百会所进之真气补充在震动，在膨胀。存想真气由两只脚的涌泉穴喷出。意念自己被真气送到空中。

仍然需要双向意念。上面一边进，下面一边冲出。

进与冲开都不要用猛力、要缓缓地调整。

要保持一个慢慢地调整，通穴位、进气，放出真气，一切都在轻松自然中完成。

当人的身体发热时可以存想自己坐到海中。在空中走动时要轻松自如，就象在陆地走一样稳，但是要轻松得多。

当涌泉穴通开以后，信号会自动地退回，这个时候就可以用来彻底调整身体了。

玄法三步：玄武三弄潮：

身体的调整要由下往上，万物的生长均为这个趋势。通气要由上往下通，调气要由下往上调。在玄法三步的过程始终都要存想自己全身金光放亮，穴位红亮。

一弄灵蛇：<腿>

意念自己的腿部健康强壮，匀称，有力，存想涌泉与百会之间上下贯通，毫无阻碍。真气在其间的运动仍然是双向的，从百会穴采进真阳之白气，将杂色或黑色之浊气荡出涌泉外，沉入地心。意念一股白色的真气按下面的循环路线在体内运行振动。

一股真气从百会进来，走中脉的黄庭线到会阴穴，男子意念这股真气从会阴穴进入左腿，穿过左腿到左脚的涌泉，绕过该涌泉穴返回到会阴，经过会阴进入到右腿，穿过右腿到右脚之涌泉，绕回返至会阴，从会阴进入尾闾内到达命门穴，然后收入两肾伏藏。

女子意念的方法相同，只是真气先循右脚涌泉然后再循左脚涌泉，终点也是收到肾藏中。

体内肾藏与体外的真气采进要双向作用，要做到练功中不间断地“内积外收”要象流水一样不间断。

二弄癸龙：＜躯干＞

四肢放松，腰部放松，存想自己的整个腰部坚实有力，灵活有劲。要边收真气于百合边存想真气补充腰部，补调肾藏。

真气循行路线如下：

从百会穴不停地采进，经过中脉黄庭到下丹田，在下丹田以上到肚脐之间绕带脉循行一周。循行的方向：男子逆时针（上往下看），女子顺时针。

沿腰部绕过一圈（带脉）后，从神阙穴（肚脐）进入到达命门入肾藏。这个时候随真气的运动将＜神针海底通＞意念中的那根金棒绕住腰部一圈，存想金棍化成了一条金光放亮的腰带，将整个腰部护住。

当金色的腰带自动化成金棒立于百会和会阴之间时，可以存想自己的前胸后背，双臂很有力气，能够举起很重很重的重物。举重的时候轻松潇洒。提起来放下去一定轻松愉快。

要存想自己的肩部很强壮有力，能够担起任何的重担，包括师父交给自己的重担都感到力所能及轻松自如。

三弄六阳：＜首＞

存想真气从百会进入自己的大脑之内，水平方向旋转，方向由其自导形成，要存想自己的头脑象婴儿的脑部一样健美、充实，无思、无虑、无事。就象婴儿的脑部一样柔和，细胞在增生发育。

真气在头部运行时要保持头脑清醒的状态。要让真气打通脑部的各个穴位。

真气在头部旋转后从任脉降至天突穴然后绕颈部转圈。仍然从任脉降至下丹田向后穿过命门进入肾脏，在下降的过程中仍然存想真气双向运动，既要进入肾藏又要分布到周身。

头部的调整非一朝一夕之事，故要顺于自然，慢慢进行，不可争躁冒然。

当真气在脑部运动时，可能出现热、昏、胀等感应，这时要进一步放松肢体，放松意识，要存想小孩子的大脑那样般柔软，园融，毫无阻滞。

在整个调整之中要内外同步，既要保持心境之中的善美，还要存想到外形之美的调整。

心情放松，保持自然善美，男子要轻松清洒，女子要年轻自然，瘦者要想到长胖了，胖者要想到变瘦了。体弱者要存想自己强壮的体魄，面部紧张者要松驰气和。总的说来，成年人的丑是由于气质的杂乱和污浊造成，婴幼儿的善美是由于气质的清纯自然形成。要借用形象调理外形，借用天真调整内气。不要忽视意念的调整，自身的念力有记忆功能，能将信息和信号方面的事物转化到命功的变化之中，这就是性命双修的起手之处

收功：

此收功适应于玉音玄法以及每个《玄德功》功法阶段的收势。

调整完毕之后，轻轻地，微微睁眼。眼睛在睁开之时要意念清醒。封闭全身所有的大小穴位，由下至上，由左到右地进行，将意念集中到肾藏，睁开双眼。功态中打开的双手现在仍然合什，然后虎口交叉，男子左手握右手，女子反之。手心向内放于小腹前即可收功。

人的双目与体内的真气是反向运动的。目睁则内闭，这个过程称为固气。当目闭的过程中内外交融，外真充内，这个过程称为采气。当收功以后到下一次练功的这段时间中，真气封固在体内，但是并没有停止运动，只是人的识神没有去观应她。这个时候的真气是自动在体内运行的。在十二个时辰之内无任工作、学习、吃睡，真气不停地行走，在体内自动进行运动调整，这个阶段叫做行气。

固气（收功）以后，到下一次采气（开功）时，有一个真气内运的连续过程，这个行气过程的作用只需下次开功的时候存想一下上次收功的状态就行。这就把整个生活的过程作为修炼统一起来了，从而保证了修炼的不间断和炼丹之炉的不冷。这也称为武文之火的火候。要大火煎开小火煮熟。

后 序

吾今尤记一位气功界的老前辈曾经对其弟子口授的一首偈言：一切尘埃须抛掉，一身轻松一切无，世事争论应避开，冥冥之中出冥像，净心养性方为好，切记追求一场空，恬淡虚无常记牢，忘我无为生真我，虚心实腹功炼勤，顺其自然大道成，炼丹应在无意中，善道常记勤拭行，贪嗔痴慢为大敌，心中无垢炼功成。

这是对一个修炼者的基本要求。在现代这个社会中，人身有法律保障，修真有玄界的高师呵护接引，中间活动的是一颗受尽磨和感染的心。所以说修心修德是“金液还丹”的基础，也是人生长生久视之大丹的基础。离此之外的修炼难言“正治”。山人曾经厚音之手发表过练功八十字的玄界：

慧根无根，万物同性，佛性难泯，天杀天生， 太极无弦，维妙中存，他与我有，难于显同，气流非神，过关唯尊，虚空无尺，何为西东，感觉非良，他是山门，颠倒识元，他主我宾，少用主意，自然是本，清静由歌，性闻法音。

这八十个字只是描写练神的玄真状态，并没有超过练神还虚的过程。所以仅仅作为修玄真的一种验证参考还要与前辈们的教诲统一起来才能前后呼应，因此在这里特此载出，以供佐证。

修炼者的变化是捉摸难定，因为每个人都有自己一颗充满尘埃的心。然而一个成功者的气量是大度的。无任在阴阳两界他都能够将事物摆得公平。既要为初修者提出警言，功成者也不可放纵本心，因为祸患来自有身。

金龙仙人曾经给一位成功者一把“公平”的尺子，这把尺子就是：

“普渡众生为公 惩恶扬善为平。”

另外还送了“功、德、怀、本”四字铭，吾今均载于此，以示后学：

“普渡众生为德，惩恶扬善为功，大慈大悲为怀，朴实隐退为本。”

功成而弗居，所以说“大起尘劳者并非正法，约束后学者亦非正治，弃本求末者不是正念，迎合众趣者绝非正见，验证于名利者亦非正命”。

修炼之道如同成人之道。人明白事故方能成人，修炼明白道理方能证仙，证仙之前需解脱，解脱后之功德方能言己用。“用要用在隐处，修要修至无心”。

修真者都羡慕佛道真师的“光明圈”。每个修至三花聚顶的人都有自己的“光明圈”。随着圈的增大加强，人的自由程度也就越大，这是从自由程度，而不是从功能所造成的名利角度去谈这个问题。所以成功者一定要记住那位白胡子老人对元君反复叮嘱的数句话：“菩提树下，普渡众生， 人世间是是非非，恩恩怨怨何时得了， 普渡众生，脱离苦海，功成身退。” 如此方能接近太上之正法。望有缘者待之于“善”。一九九四年八月 武昌 厚音执笔邮购信息

“神修丹法”是修“道中之道”的根本大法，是传统丹法中“金液还丹”的修持基础，除此之外，别无捷径。恩师本普度众生之宏愿将“神修丹法”推向社会，为的是使更多的民众能通过“神修丹法”修心修德达到“天人合一”，由必然王国走向自由王国之目的。

请问哪里有道观``我想求道入观`清修`

请问能把这个帖子直接打印下来么？

引用第8楼陈高飞于2009-08-01 21:42发表的:
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