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[第七十章] 平常心执非常道——知我者希则我贵——圣人执玄德所以天下难知其行 [复制链接]

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xuande99 发表于 2009-2-2 20:28:01 |显示全部楼层
吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵,是以圣人被褐怀玉。

文字比较短,意思呢也比较经验,同时呢也比较好懂吧。原来的老名字呢,这一章就叫怀玉啊,被褐怀玉,这是个成语,这已经被引用到成语里面去了。我想无非就是说表面穿着朴素而怀里却怎么,藏着美玉,这就叫深藏不露啊,处下不争呢。

吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵,是以圣人被褐怀玉。(被应该读披)

文字呢的确比较容易理解。我的话呢是这样说噢,比较容易懂,同时呢也比较容易做,但是天下莫能懂啊,也莫能做。我想表面的意思啊这样翻译呢,更加容易被我们接受一些。这个意思呢,我想无非就是说,哎呀他说的话呢,你看很多人都有自己的理解。道家呢就说他是言虚玄呢;法家呢就说他说的是治国之论呢;兵家呢就说哎呀他是在讲打仗啊;理家呢,哎呀,他明摆着是讲修身,是不是,平天下的道理吗。就说各家他有各家看完之后的一种说法,也就是说这个东西他的确容易知道。

但容易行,“甚易行”呢,你是很容易行,为什么容易行呢,因为人们都自然而然的,你就象我现在看电视我就发现,有的经济学家,他在电视上就公开的就把老子的道德经当着是什么,金津玉律。就是你如果按老子的思想去做生意的话,你的品牌才能够做大、做强,要不然的话你别想。你带着那种战略思想,你说你想去打下这个市场啊,你不能。你要按什么思想呢,你要按那个“既以为人己愈有,既以与人己愈多”的这种战略意识,你去打你自己的品牌,这个时候你才能够做大、做强。我听了那堂课以后,我的确很有感慨:哎呀,经济学家都这么说,可想而知,老子的思想是怎么样让人容易懂啊,也让人容易行。就是你照着他的话简直太容易做啦,无非就是你多替人家考虑一下,对不对,然后你做事的时候呢,赚钱,跟体恤民心,一样地去做,那么比较容易做到啦,所以赚钱肯定就容易做大啦。你象有的品牌,钱越赚越多,是不是,你品牌越做越强,肯定就怎么,资本积累就越来越雄厚。

实际上他下面这句话啊和前面这句话呢,为什么回反过来说,天下莫能知,莫能行。不知道大家是怎样理解这个转折的噢,很容易知,很容易行,但是莫能知,莫能行,说的到底什么意思呢?我想,无非就是后面第三句话揭示的一个道理啊,“言有宗,事有君”。说话呢肯定有个宗旨,是不是,说话肯定有个宗旨。当然这个宗旨,怎么样为宗旨呢?你办事情也得有个主宰,对不对,你得有人去办呢,你在为谁办,是不是,象这些问题,他肯定最重要的一个主题,就是他,老子,师父他本人噢,他所展示的知行方面的理论,他到底针对什么说的,就是这个宗,宗旨到底说的什么东西,是不是。我们现代人是不是能够理解呢。我想他说是个天下莫能知,莫能行的话,不但是指过去的天下,单就是今天这个天下同样是这样有效。你看那个言语上,当时的人听到的话,应该容易理解吧。你换了这两千多年以后,我们这样的人,在文言文上本身就很难以沟通,那更难得理解啦。当时为什么不能办到呢?就说明他所说的这个宗和这个君啊,就是这个他所化的宗旨以及他所办的事情的主宰不被人理解,不被人理解。不被人理解,所以说前面的莫能知,莫能行他就自动地就成立啦。

不被人理解到底什么意思呢?他所说的是道,他所说的是道,然后这个道演化下来的一切的规律在我们人身上反映的时候啊,他分成的阴阳两个方面的表现,我们人的认识它只能够表达一个方面,它只能够表达一个方面,它不能两个方面都去表达。在这种情况下呢,所以人们理解起来呢往往就很容易按自己的需求噢,去错误地理解他言有宗的这个宗旨,错误的去理解他所希望办的事情的这个君主,也就是这个主宰。所以很多,过去的人也好今天的人也好,无论是科学家也好,还是哲学家也好,文学家也好,他们在翻译道德经的时候,都是怎么,按自己的既定的意识去翻译老子的思想,你说他当然莫能知,莫能行呢,因为他本身考虑问题就考差了,考差了是什么意思呢?实际上我理解的话,如果从阴阳两个方面来看,无非就是说,从大的阴阳来看他讲的是阴性的一种道。这个道本身不含阴性、阳性噢,他是一阴一阳为之道,就是这两者合起来他就为道。

那么道来说对我们人,他只能从阴性的一面去感觉到它,而它的存在呢往往很难以在我们的显态中是不是,兴起一个理念,因为它是虚的,它是虚的,它的概念本身就是虚的,因为它,是不是,开篇第一章就说吗,道可道,非常道吗,它是非常的一种是不是,存在,这个非常的一种存在在我们平常来说,你就很难以去捉摸。这个捉摸,那么就分成人去捉摸还是这个自然去捉摸的问题。大自然、万事万物实际上对天地间的存在他是很敏感的。实际上我们人对天地间的存在他不敏感。但是人呢偏偏又能够仔细地考虑,仔细地去考虑人的那个自由问题。人的自由呢实际上是现代随着人的欲望发展到无极限的这种状态啦。什么都想干,什么都想发展,然后呢,他根本都不研究人的基本存在。

人的基本存在是怎么样的一种存在呢?还研究啦,但是研究的结果呢,只是从阳性的一面,按自己需求的一面去研究的,而不是说从道性的这一面去研究的。而老子所阐述的这一种思想的话,始终都是希望人们从道的角度去思考这个存在,然后再从德的角度呢去积累、提升人潜在能量的这种能力。当你的能力提高以后,那么你认识事物,特别是认识人这个特殊的事物,他就有了一定的基础。但是这一点噢,言有宗旨,事有主宰一个方面的话,他就很难以让过去的人和现代的人类了解他这个地方所说的道的一种全息性、全然性,以及他全部的含义。既然不能够理解他全部的含义,这个事物的全部他又生出来了天地间的万事万物。所以说,当你天地间的这种人在用这个《道德经》去行使自己的能力的时候,他无论从任何一个角度他都能够找到自己怎么,运用的对象,这就是他所说的甚易行的一种主要意思。

那么他所说的莫能行是什么意思呢?他所说的莫能行是说,他说的这种原始的宗旨,啊以及原来的这种主宰,指的是一种道,而不是说你人想怎么干就怎么干。就象我在上一节里面,在上一章讲解里面说到这个机一样啊,就人的思维他是机动的,他千变万化,就象自然界的万事万物一样,他没有一刻是以单独的一种状态去表现,他而是在人的运动中间,他随时都在改变这个表现。既然是这样的话,那么这个宗旨和这个君主,啊也就是这个主宰,他也就很难以回到这个宗旨里面去,回到这个主宰里面去。既然是回不去。那么他对他的道的这种精神就很难以全面去把握啦,特别是从修德的角度去明白这个道的存在,然后呢使人整个的得到升华,这一点就很难以做到啦,就很难以做到啦。

他并不是没有说啊,他已经说了这么多的话,从道经到德经,是不是,说到第七十章的时候,他还是说的是大智若愚的那一面,就是说夫为无知啊,就是因为老夫啊仅仅是因为无知,啊当然这个夫实际上是个语气词,但这个地方呢也可以有所指,也可以指师父本人自称我老夫因为无知啊,仅仅是因为无知,所以不被人所知啊。这句话的意思噢,就是因为他一直倡导的无的这种概念,它的广泛性,就是无知也好,无为也好,是不是,以及上面所说的无形也好,无敌也好,无兵也好,是不是,无臂也好,他都是无,他这么多的无,他主张在一种无的状态下,去发挥他有的那种优势。你说这种思维,在平常人的观念里面,它如何去建立呢。所以就是因为这种无知啊,就是老百姓看起来是无知的一种说法,所以老百姓就不知道他的真实意图啦,对他说的宗旨以及他办的事情的一种主宰,就更加看不清呢。这一点如果仅仅是说到这个地方,那么还不足以让人去相信我刚才说的这一切是有道理的。

他接下来这句话就说明了上面所说的啦的确是这样。他就说“知我者希”

就是知道我的人越少我就越显得尊贵。那么他所说的道之尊、德之贵,说的是什么意思呢,不也是说的这个道的尊贵吗,德的尊贵吗,实际上就是说知道我的人越少的话,我就显得越尊贵。这个尊贵他是不需要去招摇过市的,他也不需要去显露自己的强大。那么不显露自己的强大呢,他这个过程就叫被褐怀玉,就你把精华的一面你藏起来,是不是,你表面呢你只是穿着一种很朴素的,哪怕是破烂的衣服,是不是,也无所谓,为什么无所谓呢,因为他有一种更高的精神境界。这种境界呢他并不是说虚无的、空洞的,而是说他所理解的这种道德,在控制着整个人世间的运动。为什么在控制这个人世间的运动呢?就是说天下不知道这个道德的这种运动。所以说,既然不知道,那他就不能行呢。为什么不能行呢?因为他所说的这个行里面,另外还有一个原则,那就是他所讲的大、逝、远、返,这本身是道的原则吧。回到那个玄德的原则中来的时候,他就说是不是,他是怎么说的呢,我们回过头来噢。

他说:“玄德深矣、远矣、与物返矣,乃至于大顺”。前面谈道的概念的时候呢,他说是大、逝、远、返,这个地方说的是深、远、返、大顺。这就是说人在知道了这种控制的原理以后,也就是知道了人的阴阳存在的这种道理噢,就是人他可以进入到道里面去,然后由道里面发出来的这种玄德去控制整个社会,和控制整个生命的运转的话,这个运动趋势和方向以及这个回归,说通俗点吧,就说了一个圆圈。这个圆圈就是说,由道生出了万物生出了人,然后人呢通过修炼,然后得到了这个道,然后得到了这个道呢,用玄德又回到这个道中间去,然后怎么样呢,用这个道里面的力量和原则去怎么,去实施更益于这个存在。

这个存在到底什么东西呢?除了人类社会这个存在以外,还有自然环境的存在,那么其中这个玄德他所需要遵从的原则是什么东西呢?这个原则就是他所说的:“生而不有,为而不恃,长而不宰”。这个原则他实际上他强调了两次,这个原则他不是相对于人来说的,他是相对于玄德来说的。那就是你只有懂得玄德的人,你才知道这个原则他怎么用,你不懂,你就没有办法用。这个用也不是人在用,而是神在用。所以说最终人修到玄德这个境界的时候,基本上啊就可以称为圣人啦。那么他无为他就能够达到无不为的这种状态。

这一点,老百姓不知道,他就是专家同样不知道,要谈到现代科学家,他更加不知道。为什么呢,因为现代的科学家,都是从另外一种文化方式里面啊,进入到我们中华人民共和国的,是不是,这种现状中来,然后再回到我们古代的传统文化中去,是不是。象这种认识方式,怎么可以去认识老子的这种思想呢!所以老子这种思想只有谁认识了呢?UU1001词语替换?UU1001词语替换他没有说过他认识了老子。有一个人说他认识了老子,那就是孔子。他认识了老子:那老子这个人呢,他不是人,他是龙,他神龙见首不见尾,是不是,他只看见他脑袋露出来了,然后你根本都不可能见到他的全部,是不是。他逡逡于动,但是他往往一半给云给遮住了,你说你怎么看得清呢。所以他发出这种感慨啊,感叹,是不是。我想他这种感叹是有道理的,就是这个感叹呢,就是他的实际情况。就是他所说的话,他明明知道所说的话里面他没有道理,但是偏偏这个道理又存在,是不是,就象他当年跟孔子说话一样。孔子说我那些礼教啊,推行下去有没有好处呢?这个时候老子就不正面回答他的问题,老子只是把嘴巴张开(笑)。然后他想了半天,没有想通,这个老子一看他那个表情就知道他没有想通,然后又把舌头伸出来一动,一停,噢是说的牙齿和舌头之间的关系。他就想,牙齿都掉了,但舌头还在,那说明软的东西要比硬的东西厉害。嘿!这个时候老子:不错!孺子可教也。最后,是不是,他回去以后才有这种感叹。感叹什么呢?就说,这个问题的确,哎呀,老子认识问题比我认识得深,是不是。

但是作为他自己的观点的话,他不可能不坚持,是不是,孔子他自己的观点他不可能不坚持,他也是一个圣人,为什么呢,因为每个人的,就是他所说的言有宗、事有君,就是他的宗旨他不同。可以这样说,孔子的道跟老子的道他不同,他怎么能够谈得一块呢。所以他俩没谈的,没谈的,那按老子的说法的话,你说你要提礼教,你非强调这个礼教,你只不过是失去了道德以后才去强调这个礼教啦,是不是。但这个话他能说吗,当着面呢,他就顾面子啦,就不说是不是,因为毕竟是一个老年人对一个年轻人呢。所以这样呢,他就说哼,我只是用不言之教啊点化点化你。

不知道我这个说法有没有根据啊(笑)。我想是那么回事噢。但实际上是不是这么回事呢,反正师父也没有跟我讲过,啊到底孔子怎么去访问他的,是不是。我这一点呢我可以告诉他是从什么地方看到的。当初呢,文化革命的时候没有什么书看,只有鲁迅的书。鲁迅呢就写了一篇短文,就专门对老子跟孔子的对话,就写了这么一段很形象的文字。意思那个老子啊不屑于跟孔子啊去谈天论道,他只是磕开牙齿、嚼嚼舌头,结果就把孔子给点化过来了(笑)。就说这个老子的能耐啊太大啦,这个孔子呢到后来就成了天下第一圣人。啊你说到底是谁能耐大呢,哦,鲁迅呢最后为什么下这个结论呢,还是老子厉害啊,他属于真龙啊,是不是,深藏不露,一句话说到点子上面去。我已经搞忘了那篇文章叫什么名字,那写得的确很好。

这一章的意思噢无非就是说,慢慢地总结下来,啊说到这个圣人,他在行使无为这种行动的时候,怎样进行无不为的。他这种无不为实际上是回到道里面去的事业。这个事有君,就是他这个君是指的道,他是为这个道而行使的一种行为,所以说他无所不能为。言有宗,这个宗旨啊实际上是为了他自己的怎么,自己的这个道的这个概念,而不是指的其他的兵家啦、法家啦,是不是,以及理家啦这些说法而存在的。当然这些说法,它要在文字里面找自己的道理也能够找到,为什么呢?因为他已经说了,我这个道理是化生万物的一种道理,既然能够化生万物啦,难道就不能化生成你的那种思想和行动吗?哦原来他这个道大呢,就大在这个地方,他大到无所不在、无所不能生呢,你说他这个境界。他根本都没有给自己造下什么矛盾,因为他这个道太大啦,太虚啦。你说他大呢,似不宵,哎好象不是那么回事,你理解错啦。如果你说的象那么回事的话,那你不是要如数家珍一样,把我这个道都给数跑了吗。这个道不是那么容易被拿到的。

所以说他就说啊,知我者稀,则我贵啊,是以圣人被褐怀玉。最后他就因为深藏不露。刚才闫工说要我讲到美国去,绝对不到美国去讲,我在这个小房里面讲可以。

这一章呢实际上从内容上,没有讲很多的东西,无非就是讲了一种存在。这种存在,我原来的话里面,曾经就说了这样一句话:圣人呢总是穿着朴素而怀中却藏着美玉,为的是深藏不露,处下不争。由于不争,所以没有人与我争。谁又能知道我几千年以来到底争的是什么呢!这是我代表师父说的一句(笑),一句知识的话。你知道老子争的是什么东西?

就是那一年,师父跟我说,他说陈世美和包公是他一个人演的,我当时就的的确确我是听懂了。为什么呢?因为相应说来,是不是,我觉得这个老头子的确很神奇,跟我大谈特谈道、谈佛,谈的是什么东西呢谈的无非就是说,你的存在和你的现实之间是不是,你一定要先搞清楚,你然后再去看这个天下,那个天下你就了然于胸啦。有多少人相信他说的话呢,没有多少人相信。这个时候不知道从什么地方晃了一本书过来了:你看,你知道这个人是个什么人吗?我看了半天,我说这个人,戴个眼镜,很正常啊。他说他写的这本书怎么样?我一看,哟这个人写这么厚一本书啊,那不错,这个人真是了不起,了不起。你再看看他是个什么人?我看噢那个人的名字印在上面,那这个人叫什么名字啊。错啦,我问的不是这个,我问的他是什么样的一个人?我想了半天没有想懂。最后师父说,他是个瞎子(笑)。我再一看呢,噢真的,那个人戴着一副眼镜,是墨眼镜。那你知道瞎子为什么能够写这么厚的书?当时的确是问得非常直截了当的。

瞎子为什么能够写这么厚的一本书?他既没有看过经文,也没有读过圣人的经书,他为什么写出一本书来呢?那就是他对世界的一种感悟,这个东西它不需要去看书,他就能有感悟的。那就靠我们自己怎么去感悟啦,是不是。所以说老子的思想,他讲的是从道里面生出来的东西,他有千差万别的一种存在。我们为什么不利用这一种存在呢?我们非要一棵树上吊死,只找一种方式去怎么,去得道,无缘的一种方式才是我们唯一得道的方式。我,千条万条都可以怎么,归于道中。我想这个道理他真实不过啦。但是真实不过呢他无非就说,他告戒你的是一些原则,没有原则的原则最后怎么,你可能就放弃了,你认为那不是原则。

被褐怀玉,这样一句话噢,叫你把坏的、破烂的衣服披在外面,那你珍藏的东西,是不是,深深地藏起来,为什么要这样呢?你老百姓你能够做到这样吗?是不是,有了一点能力就张扬,有了一点金钱就炫耀,有了一点名誉啊就反反复复自己吹捧,自己吹捧自己。就是有时候,你看我们现代人,跟老子的这种思想,可以这样说,格格不入,他怎么可能去得道呢?但是你要得道,无非简单得很,简易得很,容易得很,就是你把它反过来而已。所以说,最后师父只说了一句话呢,道德经我只是说了一句话:“反者,道动之”。哎呀,只说了一句话!当然这句话的意思噢,你看,他所说的,原话呢,反者,道之动。是不是,现在他改过来了,把这两个字啊改动了一下,反、道、动、之,这是主语,是不是这是谓语,这是宾语是不是,他无非就是把这个意思啊颠倒了一下,是不是。这个颠倒的目的,意思就是他强化这个主语这个意思噢,就强调他的人格化,人格化。就说的是什么意思呢?就说历来,这个历史上以来,很少有人把老子所说的这个道理解成为人格化的这个道,没有人把他理解成人格化的一种道,总把他当成为遥遥不可及的一种存在,或者是一种虚化的存在,是不是,根本都不想,哎根本都不想这个东西对人类社会的实际起什么调节作用,根本都没有想,对人身体呢起什么调节作用呢,也不去想,你说那多么可惜啊。对古代人来说,是不是,很可惜。对现代人来说也很可惜。

是不是可惜呢?不可惜,为什么不可惜呢,还是说了这样一句话,知我者稀啊,则我贵。那是说我这个道贵啊,因为那是终极真理。就是你任何真理,是不是,你都要向他靠近,你世界上的任何真理你都要向他靠近。大家要不信的话,再看十年,啊再看十年,我想这个道理就会被人类自身的一种新的变化所证实。

我还是这样用五句话,去总结一下这个怀玉这一章的基本含义。

第一点:做平常人,修非常道,不亦乐乎;

第二点:易知在反,一心无为;哀哉世人,求利弃道;

第三点:深藏生长,多积厚亡;

第四点:有做无时无即有,为无为时有大为;

第五点:玄虚演天机,冲和握造化。

再给大家解释一下噢。做平常人,修非常道,不亦乐乎。这句话好象是孔子说的(笑),当然这个前面的字,我把他改了一下,学而时习之,不亦悦乎,是不是,改成了不亦乐乎。做平常人,修非常道啊,本来是一个非常快乐的事,就象那天我说的那个意思一样,做个普通的人,是不是,考虑平常人想不到的事,想都无法想,一辈子他都想不到那个事,是不是,但是被你想到了,你说你快不快乐,你肯定快乐。为什么呢?因为人家想不通的问题你都想通了,这本身来说噢,实际上是因为你怀玉,怀玉是个基础。因为你要知道你现在接触的这个东西是个宝,你不要以为他是个草,他的的确确是个宝。关键是现在有人提醒你注意这个宝藏的收敛和那个怎么,运用。要不然的话,你有一天你会后悔的。为什么会后悔呢?因为过去中国古人有一句话:人之将死,其言也善;人之将死,其心也明。那人到了思维要解体的时候,那人的表层意识噢,大脑皮层意识他要解体的时候,他有个效应。那个效应是什么呢?就是这个效应呢,就是大脑皮层啊,所有的思维他要解体,解体是因为怎么,解体是因为中央神经中枢啊,他已经发出这个信号来了。这个信号啊就向这个身体啊整个机构啊就瘫痪了,就是他已经要回到自然中间去了。那么他的信号呢,他有两部分,一部分呢就是大脑皮层的这一部分,一部分呢就是深层次的那个是不是,我们所说的原神信号噢。这个东西一解体,他就要走。他从什么地方走呢,从什么地方走?因为那天已经跟大家提这个问题啦,是不是。如果要说他从正常的途径走,你比方说他从百会穴走,他就怎么,他就直接在人生的时候就进入虚空啦,是不是。但是他死的时候,为什么要从会阴走呢?因为他取那一口气,那一口气呢就是太阴之气,那个太阴之气呢它在底下,它不在上面。它在底下,它不在上面。所以说人的太阴之气要被会阴这个地方所藏,然后呢要被深层次的这个意识噢所取。那么他取到了以后,他就给人释放一个意识。这个意识是什么样的意识呢?这个意识是大脑皮层已经没有能量支持的意识,没有能量,就是他根本不可能发出声音来了,也不可能发出那种信号。那么这个时候发出来的信号是由什么地方发出来的呢?是由这个地方发出来的,是由他发出来的。他发出来的,所以说他是最清楚的。你在所有积累的这个信息啊,大脑皮层所有的积累信息,全部都回到这个原神信号里面去啦,一笼头全部都给你收集去了,然后呢,他说出来的话呢非常明白。

我们修炼呢实际上也是这样。你到了那一天,你突然一下明白了,哦那个时候要把道德经看一本就好了(笑)。我给你说,你把道德经带着,十殿阎罗他都把你没有办法,为什么呢?他要翻你的生死簿的话,你说你不用翻,我这里面都解决啦(笑)。当然这是个笑话噢,但这说明一个事。什么事呢?就是人生死是大,是不是。生死是大呢,但是这个生和死之间的转换呢,我们一定要明白这个道理,在明白这个道理为什么说人之将死,其言也善呢,就是他在临死之前呢,他这个时候解决他问题的已经不是他后天意识那种怎么,怪僻,已经不是后天意识的偏执,也不是后天意识的自私,他而是怎么,先天意识的一种自然流露,他知道这个事情的未来的结果会怎么样。所以他说出来的话,往往怎么,一语中的,你不得不信。

噢第二点,易知在反,就是甚易知、甚易行呢。那么易知在那个方面呢?噢易知在反向运动,是不是。啊反者道之动吗,就是弱者道之用,就这个意思,是不是。因为这个道理很简单,啊你把他反过去不就行了吗?啊那怎么行呢?哦,易行是怎么呢,易行就是无为,你什么事不做是最高的作为。你没做,啊真的没做吗,噢他说的这个意思,就是人的体系里面他还有另外一套体系他正在做。那么哀哉世人呢,求利弃道。那最后怎么,最后连用他都不考虑,就是这个事情的发挥,他都没有发挥到淋漓尽致,他只考虑他的好处去了,他只考虑好处。所以他取利,他就更容易弃道啦。攫利弃用,更容易弃道。

第三点:深藏生长。我这是利用了语言文字里面的一种是不是,相互之间的那种意思噢,深的东西他肯定就容易生,你越深,就象那个树一样,根扎得越深,它上面的树冠就长得越高,我想那个意思,那么你深藏的时候呢,那么你反面的你就越来越长,成长,这个相互之间的相辅相成而已。但多积呢这是厚亡,这是原话噢,是道德经里面的一句原话,你多积必厚亡。就是你积累多了之后,是不是,你首先就应该把他送出去,你不要等他自己去消亡。至于积累,我想每个人他都需要积累,你修炼也是需要积累。因为我们人积累也是这样,积累积累,你把你身体积累干什么,积累到你原神上面。原神他为了什么,哦原神他为了从你的那个间道,他怎么,他回到虚空中间去,是不是。他一回到虚空中间去,嘿,那么他会不会厚亡呢,根本都不会厚亡。为什么,因为他把这个能量带走啦,他回到道中间去啦,他不存在亡不亡的问题。所以这个时候你只不过是分清一个问题,分清一个主和宾的问题,是不是。他是主,我是宾,是不是,那就好办了,是不是。他是主,你是宾;他是母,你是子。这个时候呢,你这个时候实际上就成了子,你成了道子,你是道之子,是不是。你既然成道之子,那么你就得道多助啦。我想这个顺理成章的一种推论。所以说你不要盲目地多积,你在身体内部你积不了多少东西,你积累了以后,你一定要转化,转化到什么呢,转化到虚空的身上去。原神是虚的,你就转化到他身上去,是不是;精神是虚的,你就转变到你精神的一面去,是不是;身外之物是虚的,你就把他转化到身外去,是不是。你比方说人家需要帮助,你就去帮助人家。这个多积也就是这样一层意思。

第四点:有做无时无即有,为无为时有大为。这句话呢从文字上呢有点绕口啊,绕口呢我是从《红楼梦》里面一副对联里面,借过来的这样一种说法。就是说你把有当着无时,当着无时,那个无的那一面呢实际上他就变成了有啦,我想这个意思他就这样去表达啦,是比较准确的,是不是,就是说这个无为啊,他只不过是个相对概念。相对概念是什么意思呢?就是相对于有而言的。有做无时,你把有当着是无的时候,那么无呢就变成了有,只不过是个名词的转化而已。这个名词的转化呢就说他的实质是相对于你的阴阳互动的这种存在。当你的有,当你的有当着无时,是不是,就是他这种有,就是实有的这种存在进入无的时候,那么你的无的这种存在里面,实际就是一种有为的存在啦。从字面上他还有这样一层解释,这一层解释无非就是说他阴阳互动的那一面。他阴阳互动就是所他的概念他不局限在一个模式里面,他是在双重的模式里面,他在互换,这个互换呢就是说让你的思维呢更活跃,让你的存在呢更有生机。更有生机是什么意思啊,就是无和有之间的一种相互相生,就是生生之机啊。生生之机啊,他实际上就在这句话里面呢,就包含有一定的玄理。这个玄理呢。为,啊我们的作为,你在进行着无为这种状态的时候,是不是,你为无为这种状态的时候,那么你就有大为。就是你前面这一句话是互动,那么后一句话就是说这个互动反过来以后,那么你的潜在的一面就有大的作为啦。尽管你一年四季都没有动,但你的的确确为这个世界做出了很大的贡献,这就是第四点。

第五点:玄虚演天机,冲和握造化。玄的一面,它本身虚的,虚的一面它也是虚的。虚的一面,虚虚就得实,是不是,虚虚就得实。负负就得正。虚虚就得实(笑),这个实是什么,这个天机,天机是什么,天机是真的这一面,是不是,说的就是这个意思。虚虚就得实,是不是,负负就得正。

冲和握造化,是不是,冲,本身就是虚的意思,就是这个和,合和之气啊,冲虚清静啊,进入到合和状态里面的时候,你就握住了这个造化之机。这个造化之机实际上就是这个生生之机,是不是。这和上一章呢就有异曲同工之妙。

老子的思想在第七十章体现的是一种比较朴素的思想。这个朴素的思想呢,说起来朴素,但是呢他又说这个东西呢很难让人去想、去做完整啊,无非就是说难以从学术上,去考证他的言行的那种真实性。他只能说他的虚无主义在这个世界终究是要胜利的。为什么终究要胜利呢,就是因为虚无主义实际上就是这个世界的本源。他讲的这个虚无实际上就是世界的本源。所以说这个本源最终是人类或者其他的生命种类所必须要回归的原始状态。

文字上呢就讲完了,不知道还有什么问题。……我说的是终极真理。终极真理就是说他是随动的,你在前进的时候,他也在前进。你在前进的时候,他也在前进。他老在你前面,这就有点象数学里面的极限一样。极限的概念可望不可及,啊你知道,他在那个地方,但是你要接近他呢,非常困难。为什么呢,因为你人类是在有形的那个状态里面去发展、想进这个无形。你想进,但是你要完完全全的从阴阳两个方面是不是,你都要放弃你的存在,这个时候作为人类的文化和那个其他的科学来说,他没有办法做到这一点。你在研究的时候呢这种概念和我们实践的这种概念,噢他是不同的。老子讲的是一种他的道,他是怎样在实践的,是怎样在实践的。你这个问题提的比较实际,再实际也没有这个实际。……师父是怎么说的呢,师父说,七十年后,人类还是要反对气功,还是要反对气功,为什么呢,因为科学越来越发达,到七十年后,科学呢那就有长足的进步啦,那就不象现在这种状态,只是在实用的基础性学科上面发达……

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偏将军 发表于 2020-4-17 16:39:42 |显示全部楼层
吾言甚易知,甚易行。
这句话的解说,解决了一个问题
以前看到练太极的、写书法的、搞中医的、做生意的都拿道德经说事,觉得他们不懂,还喜欢批评、鄙视一下。
现在知道其实也可以,都可以用道德经来指导自己从事的职业。
搞清楚这点,可少了一点傲慢。也应该表示敬佩。
同时感受这道德经真是厉害。

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